政治理論教程

前言

本作品旨在策劃成這樣一本書：首先，通過對(duì)一系列政治觀念及其同政治實(shí)踐之間關(guān)系的分析，為讀者提供一部政治學(xué)總論；其次，引導(dǎo)讀者關(guān)注政治分析中經(jīng)常會(huì)遇到的重要概念；再次，希望成為一部政治理論的入門書。這次新版充分考慮到了當(dāng)代政治理論的最新進(jìn)展以及相互對(duì)立的政治思想流派各自重要性的流變，從而更好地服務(wù)于第三方面的要求，突顯出政治理論入門書的特色。本書的基本框架結(jié)構(gòu)和總的篇幅沒有大的改變。書中所探討的概念是基于它們?cè)谡畏治鲋兴鸬闹匾饔枚x定的。這些概念三個(gè)一組，分組排列，由三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語合成的每組概念構(gòu)成一章，使得每一章都探討一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的主題。各章主題的性質(zhì)在“導(dǎo)論”部分都作了說明。

內(nèi)容概要

本教程通過對(duì)構(gòu)成政治學(xué)學(xué)科體系的一系列基本概念和范疇的系統(tǒng)解讀，全方位地詳盡闡述了盛行于現(xiàn)當(dāng)代西方的各種政治理論（如保守主義、自由主義、社會(huì)主義、社群主義和無政府主義等），并對(duì)其是非曲直及得失作出客觀、公允的評(píng)價(jià)。與此同時(shí)。教程對(duì)圍繞政治概念、范疇所展開的諸多理論論爭(zhēng)予以條分縷析，有力地揭示了政治理論（相對(duì)于政治科學(xué)和政治哲學(xué)）的特性。本教程視野開闊，邏輯縝密，內(nèi)容精當(dāng)，體例新穎，是一部個(gè)性鮮明、學(xué)理性與可讀性完美結(jié)合的政治理論教科書，它可以引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)類的學(xué)生奠定良好的政治學(xué)學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。目前。本教程已被美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞以及中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港等世界各地的眾多名牌大學(xué)列為政治學(xué)專業(yè)的必備教材。

作者簡(jiǎn)介

　　安德魯·海伍德，英國(guó)奧平頓學(xué)院督學(xué)、該校政治學(xué)課程導(dǎo)師和A-level課程首席考官。除了本課程，還著有《政治觀念與概念》（1994）、《政治學(xué)》（1997；2002）、《政治學(xué)基本概念》（2000）、和《政治意識(shí)形態(tài)概論》（1998；2003；2005）等一系列政治學(xué)作品。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論：政治中的概念與理論　引言　語言與政治　理解政治概念　何為政治理論？　21世紀(jì)的政治理論　小結(jié)　閱讀指引第二章　人性、個(gè)人與社會(huì)　引言　人性　　自然還是環(huán)境　　理智還是本能　　競(jìng)爭(zhēng)還是合作　個(gè)人　　個(gè)人主義　　個(gè)人與社群　　政治中的個(gè)人　社會(huì)　　集體主義　　社會(huì)理論　　社會(huì)分化與同化　小結(jié)　閱讀指引第三章　政治、政府與國(guó)家　引言　政治　　統(tǒng)治術(shù)　　公共事務(wù)　　權(quán)力與資源　政府　　為何有政府　　政府與治理　　政治系統(tǒng)　國(guó)家　　政府與國(guó)家　　國(guó)家理論　　國(guó)家的作用　小結(jié)　閱讀指引第四章　主權(quán)、民族與超國(guó)家主義　引言　主權(quán)　　法律主權(quán)與政治主權(quán)　　對(duì)內(nèi)主權(quán)　……第五章  權(quán)力、權(quán)威與合法性第六章  法律、秩序與正義第七章  權(quán)利、義務(wù)與公民身份第八章  民主、代表與公共利益第九章  自由、寬容與解放第十章  平等、社會(huì)公正與福利第十一章  財(cái)產(chǎn)、計(jì)劃與市場(chǎng)第十二章  傳統(tǒng)、進(jìn)步與烏托邦參考書目譯后記

章節(jié)摘錄

自由在兩種不同的意義上被表述成“消極的”。首先，法律被看做自由的主要障礙。自由只被他人有意阻止我們?nèi)プ龅氖虑樗拗疲瑥倪@重意義上，這一看法是消極的。例如，托馬斯·霍布斯（see p．123）就把自由說成是“法律的沉默”。這同現(xiàn)代自由主義者和社會(huì)主義者所使用的“積極”自由相對(duì)立，“積極”自由這個(gè)術(shù)語關(guān)注行動(dòng)的能力，因而把諸如物質(zhì)資源的匱乏當(dāng)做不自由的根源。另外，以賽亞·柏林（see p．261）則以另一種方式使用這個(gè)術(shù)語。他把消極自由定義為“人在其中可以不受他人阻礙地行動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)域”，因而，自由包含著一個(gè)不受阻礙地行動(dòng)的領(lǐng)域。然而，如此定義消極自由，就把上述社會(huì)主義的見解包括在其界限之內(nèi)了。問題不在于自由的本性，而在于自由的障礙——法律或社會(huì)環(huán)境等。結(jié)果，柏林用積極自由指自主或自我控制，自主觀念將在下一節(jié)作詳盡的討論。雖然有人把消極的自由概念說成是價(jià)值中立的，但很難否認(rèn)，它們帶有明顯的道德和意識(shí)形態(tài)上的含義。如果自由在某種意義上是指不存在施加在個(gè)人身上的外在約束，那么，對(duì)自由的執(zhí)著就意味著要對(duì)法律和政府予以一定的限制。就定義而言，法律是約束個(gè)人和群體的，因?yàn)榉煽繎土P相威脅來迫使他們遵守和服從。然而，主張自由應(yīng)該最大化并不意味著應(yīng)當(dāng)廢止法律，而是要求法律受到限制，這只是用來保護(hù)個(gè)人的自由免受他人的侵犯。當(dāng)時(shí)，約翰·洛克（see p．268）提出法律不是限制自由而更多的是保護(hù)或擴(kuò)大自由，他表達(dá)的就是這個(gè)意思。同樣，政府應(yīng)當(dāng)被限制在一個(gè)“最小化”的角色上，其作用實(shí)際上就在于維持國(guó)內(nèi)秩序、維護(hù)個(gè)人安全。由此，消極自由的倡導(dǎo)者通常都主張最?。ㄗ畹拖薅龋┑膰?guó)家，同情自由放縱的資本主義。當(dāng)然，這并不是說，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)監(jiān)管或社會(huì)福利的國(guó)家干預(yù)從來就不可能被證明是合理的，而只是說，從自由的角度，它不能獲得辯護(hù)。

后記

書譯完了，譯者自然就退出“文本”世界，一切交由讀者去讀解了。可是，基于本書對(duì)中國(guó)讀者的特殊性，譯者還是想借題發(fā)揮，作點(diǎn)似乎離題的“越位詮釋”。從標(biāo)題——《政治理論教程》上看，本書顯然是一本地地道道的教科書。不過，教科書有高級(jí)與初級(jí)之分，有專業(yè)型與通識(shí)型之別。一般而論，高級(jí)教程往往是專業(yè)型的，而初級(jí)教程則往往是通識(shí)型的。在西方，本教程毫無疑義是一本面向大眾的普通教材。然而，現(xiàn)今把這本教材邏譯、置人今日中國(guó)的政治文化語境內(nèi)，它顯得既“高級(jí)”又“通識(shí)”。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一百多年以來，“睜眼看世界的中國(guó)人”一直在尋求過一種理想的政治生活。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我們?cè)谡Z言使用上的隨意使得我們很容易冒出愚蠢的想法?！　　獑讨巍W威爾：《政治與英語語言》人們只要聽到什么，就有可能被說服；一個(gè)讓自己被某個(gè)論斷說服的人，絕對(duì)是個(gè)非理性的人?！　　獖W斯卡·王爾德：《理想丈夫》“我要用一個(gè)詞時(shí)，”漢普蒂·鄧普蒂用一種極輕蔑的口吻說，“它的意思就是我選定它來表示的意思，不多，也不少！”艾麗絲回應(yīng)道：“問題是，你能否讓詞來表示這么多的東西?！睗h普蒂·鄧普蒂答道：“關(guān)鍵在于，誰是主人。就這么回事?！薄　　芬姿埂た鍫枺骸栋惤z漫游奇境記》

編輯推薦

《政治理論教程(第3版)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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