出版時間:2012-9 出版社:生活·讀書·新知 三聯(lián)書店 作者:米歇爾·???nbsp; 頁數(shù):277 字數(shù):189000 譯者:劉北成,楊遠嬰
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內(nèi)容概要
《學術前沿:瘋癲與文明(修訂譯本)(第4版)》旨在譯介二戰(zhàn)結(jié)束以來,尤其是本世紀60年代之后國外學術界的前沿性著作,以期促進中國的學科建設和學術反思,并回應當代學術前沿中的重大難題。
作者簡介
米歇爾·??拢∕ichel
Foucault,1926-1984),20世紀極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國思想家。青年時期就學于巴黎高等師范學校,以后曾擔任多所大學的教職。1970年起任法蘭西學院思想系統(tǒng)史教授,直至去世。
福柯的大多數(shù)研究致力于考察具體的歷史,由此開掘出眾多富有沖擊力的思想主題,從而激烈地批判現(xiàn)代理性話語;同時,??碌男形娘L格具有鮮明的文學色彩,講究修辭,飽含激情,這也是他在歐美世界產(chǎn)生巨大影響的一個重要原因。
書籍目錄
前言
第一章 “愚人船”
第二章 大禁閉
第三章 瘋?cè)?br />第四章 激情與譫妄
第五章 瘋癲諸相
第六章 醫(yī)生與病人
第七章 大恐懼
第八章 新的劃分
第九章 精神病院的誕生
結(jié)論
譯者后記
章節(jié)摘錄
版權頁: 在莎士比亞和塞萬提斯的作品中,瘋癲依然占據(jù)著一種極端的、孤立無援的位置。任何東西都不能使它回歸真理或理性。它只能導致痛苦乃至死亡。瘋癲雖然表現(xiàn)為一派胡言亂語,但它并不是虛榮自負;填充著它的是空虛感,是麥克白夫人的醫(yī)生所說的“超出我的醫(yī)術的疾病”;它已經(jīng)是完全的死亡;這樣的瘋癲不需要醫(yī)生,而只需要上帝賜福。奧菲莉婭最后重新嘗到了欣喜的甜蜜,這就使她忘卻一切不幸;她在瘋癲時唱的歌,在實質(zhì)上近似于麥克白城堡的通道中傳出的“婦人的呼喊”——宣告“王后死了”。誠然,唐吉訶德是死在一片安謐之中。他臨終時已回歸理性和真理。這位騎士突然意識到了自己的瘋癲,在他眼中,瘋癲表現(xiàn)為愚蠢。但是,這種對自己愚蠢的突如其來的認識難道不是“一種剛剛進入他腦際的新瘋癲”嗎?這種雙關狀態(tài)可以無限地循環(huán)往復,最終只能由死亡來解決。瘋癲的消散只能意味著最后結(jié)局的來臨;“甚至人們借以發(fā)現(xiàn)這個病人垂死的癥狀之一,便是他那么輕易地恢復理智,不再瘋癲?!钡牵劳霰旧聿⒉荒軒砗推?;生命的結(jié)束使生命擺脫了瘋癲,但是瘋癲仍將超越死亡而取得勝利。這是一個令人啼笑皆非的永恒真理。頗具諷刺意味的是,唐吉訶德一生瘋癲,并因瘋癲而流芳百世;而且瘋癲還使死亡成為不朽:“在此安眠的是一位著名騎士,其英勇無畏,雖死猶生?!?然而,瘋癲很快就告別了塞萬提斯和莎士比亞給它安排的這些終極地位。而且,在17世紀早期的文學中,它受到優(yōu)遇而占據(jù)了一個中心位置。這樣它便構(gòu)成了情節(jié)糾葛而不是結(jié)局,構(gòu)成了劇情的轉(zhuǎn)折而不是最后的解脫。由于在敘事和戲劇結(jié)構(gòu)中的位置發(fā)生變化,它便認可了真理的顯示和理性的復歸。 于是,人們不再考慮瘋癲的悲劇現(xiàn)實和使瘋癲通向彼岸世界的絕對痛苦,而僅僅嘲弄其幻覺。這不是一種真正的懲罰,而只是一種懲罰的意象,因此只是一種虛張聲勢;它只能與某種罪行表象或死亡錯覺相聯(lián)系。在特里斯丹隱士的《聰明誤》中,阿里斯特得知女兒的死訊而變得瘋癲,但他的女兒其實并沒有死。在《梅麗特》中,埃拉斯特覺得自己因雙重罪行而受到復仇女神的追蹤并被拖到米諾斯面前,這種罪行是他可能犯下的或可能想犯下的,但實際上這種罪行并沒有真正導致任何人的死亡。瘋癲失去了令人矚目的嚴重性;它只是因錯誤而受到的懲罰或引起的絕望。只有在我們關注一個虛構(gòu)的戲劇時,瘋癲才具有令人矚目的功能。而在這種虛構(gòu)的形式中,只有想像的錯誤、虛假的謀殺、短暫的失蹤。 然而,瘋癲并不因喪失其嚴重性而改變其本質(zhì),反而變得更加強烈,因為它使幻覺登峰造極,從而使幻覺不成其為幻覺。劇中人物在瘋癲時被自己的錯誤包裹起來,此時他開始不自覺地解開這個錯誤之網(wǎng)。他譴責自己,并情不自禁地說出真理。譬如,在《梅麗特》中,男主人公使用各種手段欺騙別人,到頭來搬起石頭砸了自己的腳。他成了第一個犧牲品,認為自己對對手和女兒的死亡負有罪責,在譫妄狀態(tài)中責備自己編造了一系列情書。于是,由于瘋癲而使真相大白。
媒體關注與評論
這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史,改造了瘋癲,即把我們當作醫(yī)學現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。實際上,??聫奈唇缍ǒ偘d;瘋癲并不是認識對象,其歷史需要重新揭示;可以說,它不過是這種認識本身;瘋癲不是一種疾病,而是一種隨時間而變的異己感;福柯從未把瘋癲當作一種功能現(xiàn)實,在他看來,它純粹是理性與非理性,觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應?! ?mdash;—羅蘭巴爾特
編輯推薦
《瘋癲與文明(修訂譯本)》中瘋狂不是一種自然現(xiàn)象,而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋狂并加以迫害的各種文化的歷史,就不會有瘋狂的歷史。
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