秦漢史十五講

內(nèi)容概要

《秦漢史十五講》是中華書局“名家講史”系列之一種。是著名歷史學(xué)家翦伯贊有關(guān)秦漢史研究方面文章的精選，由張傳璽先生整理。內(nèi)容涉及秦漢歷史上重大的政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的問題，如《秦王朝的建立及其歷史形勢》《漢族的形成與國內(nèi)其他各種族的活動》《西漢的商業(yè)都市與國際貿(mào)易》《論東漢末的黨錮之禍》《兩漢時期儒學(xué)的發(fā)展》等等。

作者簡介

翦伯贊，生于1898年，卒于1968年。著名歷史學(xué)家、社會活動家，著名馬克思主義史學(xué)家，中國馬克思主義歷史科學(xué)的重要奠基人之一，杰出的教育家。發(fā)起編纂了兩千多萬字的《中國近代史資料叢刊》，編著有，《中國史綱》，主編通用教材《中國歷史綱要》和《中國古代史教學(xué)參考資料》、《中國通史參考資料》、《中外歷史年表》等，主要著作有《中國歷史哲學(xué)教程》、《對處理若干歷史問題的初步意見》、《目前史學(xué)研究中存在的幾個問題》、《中國史論集》、《歷史問題論叢》、《先秦史》、《秦漢史》等。 張傳璽，1927年2月生，著名歷史學(xué)家，山東日照人。1957年—1961年，在北京大學(xué)歷史系讀副博士研究生，師從著名歷史學(xué)家翦伯贊研究秦漢史?，F(xiàn)為北京大學(xué)歷史系教授，兼任中央廣播電視大學(xué)主講教師，教育部中學(xué)歷史教材審查委員會委員，全國普通高校招生統(tǒng)一考試學(xué)科命題委員會委員，全國各類成人高等學(xué)校統(tǒng)一招生考試大綱審定委員會副主任兼歷史學(xué)科組組長。主要著作有《秦漢問題研究》、《中國古代史綱》、《簡明中國古代史》、《翦伯贊傳》等。發(fā)表史學(xué)論文一百余篇。1986年和1999年連獲全國廣播電視大學(xué)優(yōu)秀主講教師獎，享受國務(wù)院政府特殊津貼。

書籍目錄

第一講 秦漢歷史上的若干問題
  一、對秦始皇如何評價
  二、秦始皇焚書坑儒應(yīng)如何理解
  三、兩漢官私奴婢在生產(chǎn)中占有怎樣的地位
  四、官私奴婢的數(shù)量對于判斷兩漢社會性質(zhì)有沒有關(guān)系
  五、兩漢的土地所有制是國有制還是私人所有制
  六、西漢政府為什么推行抑壓商人的政策
  七、王莽和王莽改制應(yīng)如何評價
  八、張魯是農(nóng)民起義還是封建割據(jù)
  九、董仲舒以后的儒家和戰(zhàn)國時期的儒家有何區(qū)別
第二講 秦王朝的建立及其歷史形勢
  一、秦的先世及其統(tǒng)一
  二、秦王朝統(tǒng)治時期的國內(nèi)諸部族
  三、秦王朝與亞洲諸國的關(guān)系
第三講 論陳勝、吳廣的起義
  一、革命的領(lǐng)導(dǎo)者陳勝、吳廣
  二、革命前夕的社會
  三、革命的爆發(fā)及其展開
  四、革命的被篡竊及其失敗
第四講 漢族的形成與國內(nèi)其他各種族的活動
  一、秦、漢之際中原及周邊形勢
  二、四周諸族的活動
第五講 西漢中央集權(quán)政治的形成與疆域的奠定
第六講 論司馬遷的歷史學(xué)
  一、司馬遷的生平
  二、司馬遷的歷史方法一——紀(jì)傳體的開創(chuàng)
  三、司馬遷的歷史方法二——紀(jì)傳體的活用
  四、司馬遷的歷史批判——“太史公曰”
  五、余論——史料的搜集編制及其歷史觀
第七講 西漢的商業(yè)都市與國際貿(mào)易
  一、商業(yè)發(fā)展之一般的傾向
  二、都市的分布、內(nèi)容及其行政管理
  三、大商人的出現(xiàn)及其活動
  四、貨幣的鑄造與種類
  五、國際貿(mào)易的發(fā)展
第八講 王莽改制及其失敗
  一、非變不可的時代
  二、改革的內(nèi)容
  三、回到暴力政策
第九講 論東漢末的黨錮之禍
  一、外戚宧輪流專權(quán)
  二、黨錮禍起
  三、黨錮之禍的影響
第十講 應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽
第十一講 兩漢時期的官私奴婢
  一、問題的提出
  二、數(shù)量問題
  三、來源問題
  四、擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ鲉栴}
  五、待遇問題
  六、結(jié)語
第十二講 兩漢的尚書臺與宮廷政治
  一、尚書的沿革
  二、尚書的職權(quán)
  三、尚書臺的組織
第十三講 兩漢時期儒學(xué)的發(fā)展
  一、經(jīng)今古文派之爭與儒家哲學(xué)之分派
  二、讖緯的出現(xiàn)與儒家哲學(xué)的玄學(xué)化
  三、王充著《論衡》與儒家哲學(xué)的被反擊
第十四講 兩漢時期的宗教
  一、多神教的發(fā)展
  二、佛教的最初傳入
  三、道教的起源
第十五講 秦漢史料新研

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   四、官私奴婢的數(shù)量對于判斷兩漢社會性質(zhì)有沒有關(guān)系 馬克思說：“奴隸是直接被剝奪了生產(chǎn)工具的。但是，剝奪奴隸的國家，它的生產(chǎn)必須組織適合于奴隸勞動，或者（如南美等）必須建立一種適于奴隸的生產(chǎn)方式?！比绻麤]有把生產(chǎn)組織得適合奴隸勞動或沒有建立一種適于奴隸的生產(chǎn)方式，就沒有條件剝奪奴隸，就沒有可能把氏族公社的成員變?yōu)榕`。因此，一個社會有沒有容納奴隸的可能，不是決定于人們的主觀愿望，而是決定于已否建立適合于奴隸勞動的生產(chǎn)方式；同樣，一個社會能容納多少奴隸，也不是決定于奴隸主的主觀愿望，而是決定于適于奴隸勞動的生產(chǎn)方式的規(guī)模。如果適于奴隸勞動的生產(chǎn)方式已經(jīng)變成了支配一切的典型的生產(chǎn)方式，它就可以容納很多的奴隸，否則不能。因此奴隸的數(shù)目，不是一個沒有內(nèi)容的統(tǒng)計數(shù)字，而是衡量一個社會是不是奴隸社會的尺度。 恩格斯在說到雅典的柯令斯及埃伊納地方的奴隸社會時，都說到奴隸的數(shù)目。他說：在雅典的全盛時代，“每個成年的男性公民，至少有十八個奴隸和兩個以上的被保護民”。又說：“波斯戰(zhàn)爭的時候，柯令斯地方的奴隸數(shù)目達(dá)到四十六萬，在愛琴地方達(dá)到四十七萬，平均每個自由民有十個奴隸?！碑?dāng)然，恩格斯并沒有說必須“每個成年的男性公民”或“自由民”要擁有十個乃至十八個奴隸，才算奴隸社會，否則不算。但是他也沒有說只要看見有奴隸的存在，不管奴隸有多少，就可以稱為奴隸社會。

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《秦漢史15講》由中華書局出版。

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