道教全真派宮觀、造像與祖師

內容概要

《道教全真派宮觀、造像與祖師》以全真教宋德方派系的宮觀系統(tǒng)為中心，重點探討了全真道教的宮觀形制、造像設置和全真祖師的關系，深入揭示出全真派宮觀、造像的最大特點在于，特別強調祖師的地位，把祖師續(xù)接在傳統(tǒng)道教主神之后，以此展示全真祖師是道教正傳的繼承者和全真教在道教內的正統(tǒng)地位。全真祖師的“金蓮正宗”地位是全真教宣教和宮觀造像的最經典主題?！兜澜倘媾蓪m觀、造像與祖師》由景安寧所著。

作者簡介

　　景安寧，青海人。上海外語學院畢業(yè)（1977）。1984年起任美國俄亥俄州大學美術史系助教，學習佛教、印度、西藏美術史。1989年獲美國普林斯頓天學獎學金，師從方聞、余英時、傅飛嵐（ Franciscus Verellen）等教授學習中國美術史、歷史、道教史，1994年獲博士學位。1993-1994年美國哥倫比亞大學博士后。1995年起在美國密執(zhí)安州大學美術、美術史、設計系任教，教授。著有The Water God's Temple ofthe Guangsheng Monastery（《廣勝寺水神廟》）（Leiden： Brill，2002）、《元代壁畫——神仙赴會圖》（北京大學出版社，2002），以及《波羅浮屠與中國佛教的秘密盤》（英文，“Borobudu and a Secret Disc of Chinese Buddhism”，2007）等論文。

書籍目錄

前言
第一章  全真祖師
  第一節(jié)  王重陽與全真教的誕生
  第二節(jié)  全真第二代大師的傳教
第二章  全真祖師譜系
  第一節(jié)  早期的全真祖師譜系
  第二節(jié)  宋德方的全真列祖道統(tǒng)論
  1、宋德方生平
  2、宋德方的《全真列祖賦》
  3、宋德方門人與全真列祖說的傳播
  第三節(jié)  全真掌教與全真列祖論
第三章  全真宮觀
  第一節(jié)  全真教建觀造像的理論
  第二節(jié)  宋德方法派宮觀名錄
  第三節(jié)  《披云真人門下法派名氏之圖》所列宮觀舉要
  1、上都路云州金閣仙山敕賜崇真觀
  2、大都路清都觀
  3、大都路明遠庵
  4、安邑縣樂全觀
  5、安邑縣玉京觀
  6、絳州玄都萬壽宮
  7、濟源洞云觀
  8、孟州紫微宮
  9、孟州清虛宮
  10、濟源龍祥宮
  11、陜州太初觀
  12、平涼府崆峒問道宮
  13、鄂縣秦渡志道觀
  第四節(jié)  《披云真人門下法派名氏之圖》未錄道觀舉例
  1、平陽路解州聞喜縣美良川河底村東華觀
  2、河中府河東縣玉泉觀
  3、河南懷慶路河內縣覃懷修真觀
  4、益都路密州諸城縣上清觀
  5、般陽府路萊州掖縣通仙觀
  第五節(jié)  其它全真宮觀舉例
  1、終南重陽萬壽宮
  2、大都長春宮、白云觀
  3、毫州太清官
  4、終南山宗圣宮
  5、開封大朝元宮
  6、文登昆崳山東華宮
  7、秦州玉泉觀
  第六節(jié)  全真教宮觀造像百例(表格)
第四章  全真石窟
  第一節(jié)  龍山石窟
  1、龍山早期石窟
    (1)第4窟  三天大法師龕
    (2)第5窟  玄真龕
  2、龍山全真石窟
    (1)第1窟  虛皇龕
    (2)第2窟  三清龕
    (3)第3窟  臥如龕
    (4)第7窟  七真龕
    (5)第6窟  辯道龕
  3、龍山全真石窟的特點
  第二節(jié)  神山(寒同山)石窟
  第三節(jié)  金閣山崇真觀長春洞
  第四節(jié)  昆崳山紫府洞(東華洞)
  第五節(jié)  華山朝元洞
第五章  永樂宮研究
  第一節(jié)  三大殿修建年代
  第二節(jié)  重陽殿王重陽畫傳的作者與壁畫的年代
  第三節(jié)  永樂宮總體設計的象征意義
  1、建筑總體布局
  2、三清殿壁畫
結語

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié) 全真掌教與全真列祖論　　全真教作為一個新的教派，經過王重陽和七真的傳教，從初創(chuàng)到鼎盛不過半個世紀左右。如果把它比作一個新開張的古董店，正是因為它新，所以特別希望是個老字號。宋德方的全真列祖譜系為它打造了一個千年老字號金玉招牌，使其身價立刻增長百倍，而全真掌教有如新店的掌柜，自然要全力維護這個招牌。多位全真掌教都不遺余力地推廣宋德方的全真列祖說。首先是第七任掌教李志常?！　⊥蔚路揭粯?，李志常也是陪同丘處機西游中亞的十八弟子之一。他將西游的經歷記錄下來，寫成《長春真人西游記》，成為歷史名著。此書主要記載丘處機往返途中的言行和詩詞，很少涉及同行弟子的活動，但是卻兩次記載了宋德方與醮事有關的事跡，可見他們的關系密切。原因之一可能是因為他們都出于劉處玄之門：宋德方是劉處玄的嗣教門人，而李志常的啟蒙之師是劉處玄弟子于道顯（1168-1232），而且宋德方比李志常年長十歲，不論在傳法輩分上還是年齡上均是兄長，顯然李志常對他十分尊重。西游后他們又長期一起在長春宮共事。李志常也十分重視宣傳全真列祖，曾命弟子王粹（？-1243）撰寫全真師祖本行，①所以他應該十分熟悉宋德方的全真列連環(huán)畫，一版再版，大量印制，廣為流傳。以前學界一直以為此畫傳已佚，筆者認為永樂宮重陽殿壁畫王重陽傳其實就是出自李志常所編《憫化圖》?！　∵@里首先指出一個事實：重陽殿的王重陽畫傳中一共出現(xiàn)了十八位全真列祖，他們正是宋德方《全真列祖賦》二十位祖師中的前十八位列祖。畫傳中沒有涉及《列祖賦》第19、20祖師云中子蘇鉉和云陽子姚弦，一定是因為他們不是王重陽之徒，而是馬丹陽弟子，所以沒有必要出現(xiàn)于王重陽畫傳中。李志常門人、繼任掌教張志敬為傳記題目（詳見第五章）。因此可以說，李志常和張志敬兩任掌教都采用、推廣了宋德方《全真列祖賦》祖師譜系。任士林《重陽王真人憫化圖序》說張誠明（志敬）為《憫化圖》“題其目”，可能是因為李志常未能為圖題目便不虞謝世，《憫化圖》工作又因純陽宮工程的需要不能停頓，而此宮的建設直屬全真掌教領導，所以，張志敬接任掌教后為此圖題目，最終完成了畫傳的文字部分。祖說。　　……

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