馬克思主義哲學(xué)原理

內(nèi)容概要

馬克思主義哲學(xué)是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)。它從誕生到現(xiàn)在的一百五十多年中，在世界文明大道上不斷地總結(jié)、概括和吸收實(shí)踐、科學(xué)和人類文化的一切積極成果，豐富和發(fā)展自己，因而是當(dāng)代最富于生命力的哲學(xué)。它是工人階級和一切進(jìn)步人類為實(shí)現(xiàn)崇高理想而認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，對于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺為中國特色社會主義偉大事業(yè)而奮斗，具有重大的指導(dǎo)意義。本書將從馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論、世界的物質(zhì)性與人的實(shí)踐活動、世界發(fā)展的普遍規(guī)律等方面進(jìn)行介紹。

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第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論  第一節(jié) 什么是哲學(xué)    一、哲學(xué)的性質(zhì)和功能    二、哲學(xué)的基本問題    三、哲學(xué)派別的劃分  第二節(jié) 什么是馬克思主義哲學(xué)    一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景    二、馬克思主義哲學(xué)的根本性質(zhì)和特點(diǎn)  第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代    一、馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代意義    二、馬克思主義哲學(xué)的中國化  第四節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法    一、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)    二、怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)第二章 世界的物質(zhì)性與人的實(shí)踐活動  第一節(jié) 世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體    一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念    二、物質(zhì)的固有屬性及其形態(tài)    三、物質(zhì)的存在形式    四、物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律性    五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性  第二節(jié) 人類的意識活動    一、意識的起源    二、意識的本質(zhì)    三、意識的作用    四、意識與人工智能  第三節(jié) 人類的實(shí)踐活動    一、實(shí)踐的本質(zhì)和特點(diǎn)    二、實(shí)踐的結(jié)構(gòu)和過程    三、實(shí)踐的基本形式  第四節(jié) 實(shí)踐活動中的主客觀矛盾及其克服途徑    一、實(shí)踐活動中的主客觀矛盾    二、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線第三章 世界發(fā)展的普遍規(guī)律  第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展    一、唯物辯證法的總特征    二、唯物辯證法的基本規(guī)律  第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律    一、矛盾的同一性和斗爭性    二、矛盾在事物運(yùn)動發(fā)展中的作用    三、矛盾的普遍性和特殊性  第三節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律    一、質(zhì)、量、度    二、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化    三、質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性  第四節(jié) 否定之否定規(guī)律    一、肯定和否定    二、否定之否定    三、否定之否定的普遍性和特殊性    四、新生事物是不可戰(zhàn)勝的第四章 認(rèn)識、真理與科學(xué)的思維方法  第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)和特征    一、認(rèn)識的本質(zhì)    二、實(shí)踐在認(rèn)識中的基礎(chǔ)地位    三、認(rèn)識的基本結(jié)構(gòu)    四、認(rèn)識的歷史演化  第二節(jié) 認(rèn)識的辯證過程    一、由實(shí)踐到認(rèn)識    二、由認(rèn)識到實(shí)踐    三、實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識    四、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用  第三節(jié) 認(rèn)識的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)    一、真理的客觀本質(zhì)    二、真理的辯證特性    三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)    四、真理與價(jià)值的關(guān)系  第四節(jié) 辯證思維的方法    一、歸納和演繹    二、分析和綜合    三、抽象和具體    四、邏輯和歷史的統(tǒng)一第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)  第一節(jié) 社會物質(zhì)生活條件和社會生活的本質(zhì)    一、社會物質(zhì)生活條件    二、社會生活的實(shí)踐本質(zhì)    三、社會有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)  第二節(jié) 社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)    一、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一般特征    二、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型    三、階級和階級斗爭  第三節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu)    一、社會政治結(jié)構(gòu)的一般特征    二、社會政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和核心    三、國家的實(shí)質(zhì)、類型和職能  第四節(jié) 社會的意識結(jié)構(gòu)    一、社會意識結(jié)構(gòu)的一般特征    二、意識形態(tài)諸形式及其特點(diǎn)    三、意識形態(tài)的社會功能第六章 人類社會的發(fā)展與人類歷史的創(chuàng)造者  第一節(jié) 人類社會發(fā)展的辯證過程    一、社會發(fā)展是自然史過程    二、社會發(fā)展的動力系統(tǒng)    三、社會發(fā)展過程中的革命和改革    四、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性  第二節(jié) 人類社會發(fā)展的基本規(guī)律    一、社會發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)    二、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律    三、上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律  第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用    一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢    二、科學(xué)技術(shù)的社會功能與知識經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生    三、現(xiàn)代科技革命的發(fā)展與全球性問題  第四節(jié) 人類歷史的創(chuàng)造者    一、人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量    二、個(gè)人在歷史上的作用    三、群眾、階級、政黨、領(lǐng)袖的關(guān)系    四、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線第七章 社會進(jìn)步與人的發(fā)展  第一節(jié) 社會進(jìn)步與社會文明    一、社會進(jìn)步    二、社會文明  第二節(jié) 人的本質(zhì)和價(jià)值    一、人性與人的本質(zhì)    二、人的價(jià)值與人權(quán)    三、人生價(jià)值觀  第三節(jié) 人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會    一、自由與必然    二、人的歷史發(fā)展    三、共產(chǎn)主義社會與人類解放    四、堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)人的全面發(fā)展修訂說明

章節(jié)摘錄

我們先來看所謂“時(shí)代”變化使馬克思主義哲學(xué)“過時(shí)”的同題。有人說，馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)后半期的產(chǎn)物，至多也只能反映馬克思生活的那個(gè)時(shí)代?，F(xiàn)時(shí)代與馬克思的時(shí)代已經(jīng)完全不同了，所以馬克思主義哲學(xué)“過時(shí)”了。首先，這是“時(shí)代”觀念的錯(cuò)誤。毫無疑問，當(dāng)今世界的面貌確實(shí)發(fā)生了巨大的變化，以至人們可以從各種不同的視角、不同的意義上把現(xiàn)時(shí)代稱為“后工業(yè)時(shí)代”、“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”、“信息時(shí)代”等等。但是，資本主義的根本制度仍然存在，階級矛盾、民族矛盾、種族矛盾、宗教矛盾、國際矛盾等等不僅一個(gè)也沒有消失，而且以新的形式演變到了更復(fù)雜、更尖銳的程度，霸權(quán)主義、貧富懸殊、環(huán)境污染、道德失范、人性扭曲等等所謂全球性問題還在繼續(xù)產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思在創(chuàng)立自己的理論時(shí)提出和關(guān)注的人類徹底解放的問題還遠(yuǎn)未解決。從人類歷史發(fā)展的長河看，現(xiàn)時(shí)代與一百多年前并沒有本質(zhì)的變化，正如封建時(shí)代曾經(jīng)在一兩千年中沒有本質(zhì)的變化一樣。其次，這也是“哲學(xué)”觀念的錯(cuò)誤。哲學(xué)是概括性最高的理論。哲學(xué)上的正確思想可以超越時(shí)代，是不會因?yàn)闀r(shí)代的變化而喪失它的真理性的。即使是產(chǎn)生于奴隸社會的古代的唯物主義和辯證法，盡管它們的具體說法在現(xiàn)在看來顯得非常粗糙和幼稚，但其中蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法的思想，如關(guān)于物質(zhì)第一性和意識第二性的思想、世界萬物永恒變化的思想，至今也仍然顛撲不破，在總體上比那些擁有現(xiàn)代科學(xué)知識而陷入唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)家的思想高明得多，何況馬克思主義哲學(xué)？而且，哲學(xué)上的革命變革比社會的革命變革更艱難，更需要時(shí)間的積累，變革的周期也長得多，往往要跨越幾個(gè)時(shí)代。像馬克思主義哲學(xué)引起的哲學(xué)上的空前偉大的革命變革，即使時(shí)代發(fā)生了根本性的變化，也不會因此喪失意義，更不用說現(xiàn)在還談不上根本性的變化了。對現(xiàn)時(shí)代的紛繁復(fù)雜的情況，恰恰只有用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法，并結(jié)合具體科學(xué)知識，才能作出正確的把握。而離開馬克思主義哲學(xué)的各種理論，盡管也可以在細(xì)節(jié)上對一些問題作出相當(dāng)深刻的分析，但在總體上是不可能達(dá)到在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下所能達(dá)到的高度和深度的。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)原理》：普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材。

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