文藝民俗學(xué)論文集

前言

《文藝民俗學(xué)文庫》在華東師范大學(xué)985社科規(guī)劃《漢語與中國文化國際推廣》子項(xiàng)目資助下面世了。文藝民俗學(xué)，英文名Folklore in Literature，是經(jīng)過學(xué)界眾多專家權(quán)威認(rèn)可的一門中文類新學(xué)科。1987年列入林驤華、朱立元等主編的《文藝新學(xué)科新方法手冊》。1999年該條目被收入新版《辭?！?。本文庫選擇“文藝民俗學(xué)”作為研究領(lǐng)域，是為了能在當(dāng)代全球化浪潮中，用現(xiàn)代意識、多元化文化眼光、交叉學(xué)科理念，對一國固有文藝和本土文化的關(guān)系進(jìn)行更全面深入的學(xué)理及應(yīng)用的研究，從而認(rèn)清文化多元化語境下中國文藝的本色，以便進(jìn)一步更扎實(shí)和有效地推動中國文化在世界的傳播。多元文化的發(fā)現(xiàn)和傳承是當(dāng)代全球化現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類社會發(fā)展的一個重要趨勢。文化的多元化是指各民族大文化在發(fā)展過程中依舊保持自己的民族特色和精神特質(zhì)，并在全球化中汲取營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。一個國家的經(jīng)濟(jì)和文化包括文藝的發(fā)展，從來都是依附在該國家和民族固有的精神文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。因此不同的文藝總是有相對應(yīng)的本民族的思想文化基礎(chǔ)。由此而言，文藝是文化的產(chǎn)物和結(jié)晶，文藝本身也是多元文化的顯現(xiàn)與展演。中國文化的國際推廣，就是適應(yīng)了包括中國文藝在內(nèi)的這一全球多元文化傳播的需求。民俗作為傳承性生活方式，是一國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)層，也是多元文化中特定民族的精神基因。它是一國文學(xué)藝術(shù)形成的基石，奠定和規(guī)范著一國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和流向。在文藝民俗學(xué)的視野中，文藝是民俗文化孕育的花朵，是民俗文化的一種展現(xiàn)，人世間，任何一種文藝，都深深鐫刻有它所依托的精神與心靈的紋章和標(biāo)識。中國文藝也不例外。

內(nèi)容概要

　　《文藝民俗學(xué)論文集》的文集為我們挖掘文藝發(fā)生的民俗成因，分析文藝發(fā)展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向，深入開展文藝研究和創(chuàng)作實(shí)踐，研究特定區(qū)域、特定民族的文化、文學(xué)藝術(shù)心理，開拓了新的視野；為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，深化中國民俗基因文化研究，尋求傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間新的契合點(diǎn)提供了科學(xué)的依據(jù)。文藝民俗學(xué)研究民俗文化對一般文藝發(fā)展的影響和相互的關(guān)系，兼容民間文藝學(xué)研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本內(nèi)涵。其輻射面，還滲透到影視、戲劇、音樂、娛樂及旅游、建筑、飲食等文化與生活的各個領(lǐng)域。

作者簡介

陳勤建，男，上海市人。現(xiàn)任中國民俗學(xué)會副理事長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員，華東師范大學(xué)終身教授，文藝學(xué)、文藝民俗學(xué)博士生導(dǎo)師。華東師大中文學(xué)科學(xué)位分委會副主席、教育部重點(diǎn)研究所華東師大中國現(xiàn)當(dāng)代思想文化研究所研究員、上海民間文藝家協(xié)會副主席。從事文藝學(xué)、民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、文藝民俗學(xué)、文化學(xué)教學(xué)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。出版專著9部，編著6部，論文、文章120余篇，獲省部以上社科獎6項(xiàng)。其中專著《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》獲教育部全國高校第二屆社科優(yōu)秀成果獎中國文學(xué)二等獎（專著）、專著《中國鳥信仰——關(guān)于鳥化宇宙觀的思考》獲2004年第五屆中國民間文藝山花獎·第二屆學(xué)術(shù)著作獎一等獎。2007年6月中華人民共和國人事部和中華人民共和國文化部授予“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者稱號”。

書籍目錄

上編 古代部分談先秦時期的“民”與“俗” 晁福林隱語、韻文經(jīng)誥及人神感會之章——略論六朝南方神仙道教與詩歌之互動 趙益《詩經(jīng)》中的船及其后世的婚媾人類學(xué)意義 王政 王維娜“蘭意象”原型發(fā)微——兼釋《楚辭》用蘭意象 周建忠《周易》中的民間歌謠瑣議歐陽可惺 陳增甫考古發(fā)現(xiàn)與民俗學(xué)研究二三事 劉昭瑞廳堂說唱與漢樂府藝術(shù)特質(zhì)探析——兼論古代文學(xué)傳播方式對文本自制約和影響 廖群試論中國古代歌謠的性質(zhì)及其與社會風(fēng)俗的關(guān)系 李傳軍魏晉南北朝志怪和古代鬼神崇拜 柳岳梅論唐傳奇的繁榮與民間文學(xué)的關(guān)系 陳勤建晉唐小說螺女故事考論 李道和孤寂與熙悅——唐代寒食題材詩歌二重意趣闡釋 羅時進(jìn)宋詞的口頭傳播方式初探——以歌妓唱詞為中心 王兆鵬掘藏：從民俗到小說 劉勇強(qiáng)民間敘事模式與古代戲劇 程薔元雜劇的愛情劇和元代的節(jié)日擇偶習(xí)俗 羅斯寧古代柳文學(xué)的民俗文化內(nèi)蘊(yùn)及佛經(jīng)文化淵源 劉衛(wèi)英“花兒”之民俗事象及其文化意蘊(yùn) 張君仁黃遵憲的“民歌情結(jié)”及其與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系 郭延禮中國古代的“仙境”觀念、“游歷仙境”小說和道教倫理 茍波“羽衣仙女”故事的中國原型及其世界影響 劉守華“到生活中、到習(xí)俗中去尋找模型”——對賀拉斯《詩藝》的文藝民一批評 李云安 陳勤建西方民俗學(xué)視野和中國古典文學(xué)研究 葉靜 余悅下編 現(xiàn)當(dāng)代部分民俗學(xué)對文藝學(xué)發(fā)展的作用 鐘敬文文學(xué)研究中的藝術(shù)欣賞和民俗學(xué)方法——在《文學(xué)評論》創(chuàng)刊40周年紀(jì)念會上的講話 鐘敬文文藝民俗批評的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐應(yīng)用 陳勤建開創(chuàng)民俗文化立體研究的新紀(jì)元 葉春生。文藝民俗學(xué)學(xué)科回望 柯玲論多維度視角下的文藝民俗學(xué)研究 韓雷文藝民俗與日常生活審美化朱希祥 李曉華論新時期小說創(chuàng)作中的民俗化傾向 黃永林人生“焦點(diǎn)”：文藝與民俗同構(gòu)的對象化 趙德利論民俗風(fēng)情在文藝作品中的多重價值顯現(xiàn) 李鳳亮民俗與小說的遇合 鮑煥然民俗學(xué)研究視野中的影視藝術(shù) 廖海波文化立場觀念的轉(zhuǎn)變與中國現(xiàn)代民俗學(xué)的多學(xué)科參與 劉穎 陳勤建20世紀(jì)民俗學(xué)視野下“民問”的流變 毛巧暉 劉穎 陳勤建獨(dú)特的生命圖像象征藝術(shù)——中國傳統(tǒng)吉祥圖像的美學(xué)解析 尹笑非 陳勤建現(xiàn)代修辭學(xué)在對外漢語教學(xué)中的民俗元素 沈瑋 王蕾《駱駝祥子》：民間視角下的啟蒙悲劇 陳思和從《格薩爾》巫術(shù)層次窺其文藝民俗 潛明茲民俗范式與20世紀(jì)中國武俠小說 韓云波二十世紀(jì)四十年代淪陷區(qū)鄉(xiāng)土小說主題與民俗意義 張永口傳文學(xué)的編創(chuàng)律則——以“調(diào)山歌”為例 鄭土有韓少功鄉(xiāng)土小說的視角遷移 羅關(guān)德民俗事象與臺靜農(nóng)的鄉(xiāng)土小說 朱麗婷美麗的“誤解”無意的“策略”——“童話”概念的誕生、演化與發(fā)展 戴嵐論胡適的俗民文學(xué)觀 李小玲蘇青作品語言的民俗學(xué)解讀 毛?，撊伺c異類婚戀故事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析——兼談人仙戀與人妖戀結(jié)局之差異 黃景春論周作人的文學(xué)思想與民俗觀念 常峻螺女型故事人性化過程的現(xiàn)實(shí)整合 潘倩菲后記一后記二相關(guān)著作存目

章節(jié)摘錄

三、兩篇掘藏題材話本小說之比較分析，兼及這一題材的現(xiàn)代意義《警世通言》卷25《桂員外途窮懺悔》與清初《八洞天》卷5《正交情：假掘藏變成真掘藏攘銀人代作償銀人》是兩篇在主題和情節(jié)上都十分相似的話本小說，其基本情節(jié)都是一個生活貧困的人得到一個富而好禮的人幫助，在后者提供的住房里掘了藏，卻忘恩負(fù)義，做出許多傷天害理的事，結(jié)果都招致報應(yīng)。關(guān)于主題，《桂員外》的篇首詩為其定下了基調(diào)：“交游誰似古人情？春夢秋云未可憑”、“陳雷義重逾膠漆，管鮑貧交托死生。”《正交情》既以“正交情”名篇，自與此詩同一機(jī)杼，而且它也在開篇用鮑叔牙、陳重、雷義等古人之友誼，反襯當(dāng)今世人缺乏交情。在細(xì)節(jié)上，兩篇話本也有一些值得注意的相似之處。比如《桂員外》的主人公姓“桂”，而《正交情》的主人公則名“甄奉桂”，豈奉桂員外為榜樣乎？兩個同樣性質(zhì)的人物姓名中有著同一字，難免啟人疑竇：這只是巧合嗎？還有一個細(xì)節(jié)更值得注意，那就是兩篇作品的人物在掘藏之前，都有祭藏沖的描寫。在《桂員外》中，桂生去算命，“斷得有十分財采。夫妻商議停當(dāng)，買豬頭祭獻(xiàn)藏神”。結(jié)果真的掘了藏。而《正交情》中，甄奉桂以掘藏為名行騙，聲稱欲掘藏，惜無錢祭藏神。盛好仁當(dāng)即借給他五錢銀子，為使盛不疑惑，甄奉桂還買了三牲，安排紙馬、點(diǎn)起香燭，作出祭藏神的樣子。后來，他越騙越大，馮樂善把大空房讓給他住。如同桂生祭藏神前看見白鼠鉆入地中，他則看到一白盔白甲神人鉆入墻下。

后記

兩年前，我讀博士一年級的時候，導(dǎo)師陳勤建教授在一次專業(yè)課后，提示我們要多關(guān)注和文藝民俗學(xué)相關(guān)的研究，并提出一個令人興奮的想法：我們可以把這方面出色的論文匯集起來，以文集的形式出版，供學(xué)者們參考。我當(dāng)時欣然承師命，負(fù)責(zé)論文集古代文學(xué)部分的編纂，事后才發(fā)現(xiàn)，這活兒猶如在文藝民俗研究史上做一次“田野作業(yè)”，看似簡單，實(shí)際上卻瑣細(xì)費(fèi)心。一方面，古代距今幾千年，不同時代都有各自的文學(xué)與民俗內(nèi)涵，從理論上講，民俗學(xué)的知識是可以穿越時空而有所用途的，它應(yīng)該適用于歷史上任何時期的社會文化研究。但是對于個人來說，這在某種程度上造成了一些困擾，文學(xué)研究的方法和角度那么多，古代歷史那么長，想要在種種研究中找尋文藝民俗的“身影”，一時不知從何下手，有種茫然失措的感覺。另一方面，民俗學(xué)理論進(jìn)入中國文學(xué)“田野”是20世紀(jì)二三十年代才開始的事，其觀念方法的運(yùn)用還有待現(xiàn)實(shí)的不斷檢驗(yàn)，因此，在眾多相關(guān)的論文中，如何根據(jù)文藝民俗學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行取舍，關(guān)乎整個文集的水準(zhǔn)。我希望在自己的學(xué)習(xí)過程中能有所發(fā)現(xiàn)，平時也注意多看期刊，多逛書店，可是成效并不明顯。特別是資料收集剛開始的階段，在學(xué)校圖書館里上下求索，以及屢次去上海圖書館卻屢次收獲微薄的事實(shí)，讓我不禁納悶，英雄所見竟如此不同嗎？靜下心來之后，我感覺這些論文可以風(fēng)格多樣、觀點(diǎn)迥異，但它們要有一定的普遍意義，或者說，可以激發(fā)具有普遍意義的進(jìn)一步討論。于是，在接下來的搜集過程中，我們始終著力于發(fā)現(xiàn)那些能夠抓住主要文學(xué)現(xiàn)象或民俗意象的論文，對民俗學(xué)理論運(yùn)用于文學(xué)研究也持一種較為謹(jǐn)慎的態(tài)度。慢慢地，那些緊貼文學(xué)作品和傳統(tǒng)民俗文化的本土文學(xué)研究成果，不斷地浮現(xiàn)出來，令人振奮。事實(shí)上，這種交叉研究的成果雖然分散，但是內(nèi)容十分豐富，不少論文中閃爍的理性思考和啟示使論文的搜集過程變得愉快。記得第一階段打印或復(fù)印的論文陸續(xù)積累成了厚厚的兩大摞，在此基礎(chǔ)上又增選了一批論文，如此經(jīng)歷了三次搜選。最終定下來的論文，都是在這些領(lǐng)域比較有代表性的。這本文集的最大特點(diǎn)就是多姿多彩的文藝民俗的凸顯，同時，這些論文都充分考量了民俗因素對文學(xué)創(chuàng)作的作用和限制。在文集的體例安排上，我們大致以時代為軸，兼顧文學(xué)體裁的多樣性，以文藝民俗的形式展現(xiàn)出來。由于篇幅字?jǐn)?shù)的限制，還有許多優(yōu)秀的論文未能如愿收錄，頗感覺遺憾。

編輯推薦

《文藝民俗學(xué)論文集》：將文藝與民俗學(xué)融合在一起，作為研究與實(shí)踐的嶄新領(lǐng)域，是為了能在當(dāng)代全球化浪潮中，用現(xiàn)代意識、多元化文化眼光、交義學(xué)科理念，對一國固有文藝和本士文化的關(guān)系進(jìn)行更全面深入的學(xué)理及應(yīng)用的研究，從而認(rèn)清文化多元化語境下中國文藝的本色，以便進(jìn)一步史扎實(shí)和有效地推動中國文化在世界的傳播。

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