天津社會科學(xué)院專家論文選集-第四輯

內(nèi)容概要

　　《天津社會科學(xué)院專家論文選集（第4輯）》為進(jìn)一步加強學(xué)科建設(shè)和人才隊伍建設(shè)，發(fā)揮老中青科研專業(yè)人員的傳承作用，鼓勵奮發(fā)上進(jìn)和理論創(chuàng)新，2004年6月10日第七次院長辦公會議決定成立天津社會科學(xué)院專家論文選集編輯出版委員會，負(fù)責(zé)編輯出版天津社會科學(xué)院專家論文選集。編輯出版委員會由李錦坤院長任主任，榮長海、易明、項新、張健、趙建秀、王立國為成員，具體編輯出版事宜由院科研處、出版社、老干部處等分別負(fù)責(zé)?！　∪脒x天津社會科學(xué)院專家論文選集的作者，為在我院獲得或擔(dān)任正高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的專業(yè)人員（含已離退休者，不包括調(diào)離我院者），其入選作品由作者自定，總篇幅為三至五萬字，一般為公開發(fā)表的論文?！短旖蛏鐣茖W(xué)院專家論文選集》每集收入10人，按其獲得正高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)時間排序。陸續(xù)結(jié)集出版?！短旖蛏鐣茖W(xué)院專家論文選集》第一輯、第二輯、第三輯已于2006年、2008年由天津社會科學(xué)院出版社出版發(fā)行?，F(xiàn)出版《天津社會科學(xué)院專家論文選集》第四輯。

書籍目錄

一、門巋（一）作者自述（二）學(xué)術(shù)成果目錄（三）代表作品中國散曲研究會成立十五周年巡禮千錘骨難柔--李欣，活躍在當(dāng)代政界的一位雜文家論散曲對元雜劇形成的重要作用大元帝國的儒教大宗師--忽必烈二、張景榮（一）作者自述（二）學(xué)術(shù)成果目錄（三）代表作品鄧小平運用矛盾理論的高超藝（摘要）三代中共領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀（摘要）論文化的力量（摘要）鄧小平改革思想與新世紀(jì)改革實踐論化解矛盾總體布局的哲學(xué)意蘊三、李超元（一）作者自述（二）學(xué)術(shù)成果目錄（三）代表作品略論虛擬性實踐的基本特征和價值論虛擬的含義及虛擬性實踐的多種形式略論我國轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的幾個難點論市場經(jīng)濟條件下文化生產(chǎn)的價值取向素質(zhì)轉(zhuǎn)型--世紀(jì)之交中國素質(zhì)建設(shè)的飛躍老子非文化觀剖析（摘要）略論名家的衰沒及其歷史教訓(xùn)（摘要）四、張?。ㄒ唬┳髡咦允觯ǘW(xué)術(shù)成果目錄（三）代表作品石橋湛山的經(jīng)濟思想及其在戰(zhàn)后日本的影響經(jīng)濟高速增長時期日本對美國的經(jīng)濟外交淺談日本的戰(zhàn)后賠償試論日本戰(zhàn)后改革的不徹底性五、濮文起（一）作者自述（二）學(xué)術(shù)成果目錄（三）代表作品兼容·雜糅·憤世·抗?fàn)?-中國民間宗教的特殊性格羊宰論寶卷學(xué)發(fā)凡民間宗教與社會主義和諧社會關(guān)注下層民眾的所思所想--民間宗教調(diào)查瑣記六、劉錫鈞（一）作者自述（二）學(xué)術(shù)成果目錄（三）代表作品毛澤東對馬克思、恩格斯倫理思想的繼承與發(fā)展論鄧小平以人民利益為中心的價值觀儒家"誠"說的內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義傳統(tǒng)道德正負(fù)價值辨析論“恥”……七、劉立均八、張利民九、韓士元十、王來華

章節(jié)摘錄

　　入新的領(lǐng)域，適應(yīng)新的要求，解決新的問題，增強當(dāng)代雜文的時代服務(wù)性?！彼J(rèn)為對社會政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗無所評議，就難以視作雜文。他在《老聲新彈·前言》中明確說：“文章合為時而著’，現(xiàn)代雜文有明顯突出的時代性，它緊密切實地感應(yīng)著時代的脈搏，社會的風(fēng)氣，國家的安危，人民的利害而抒發(fā)好惡，議論得失，漫談見解，雜評正邪。褒貶揚抑，皆成文章；短長隱顯，隨變適會。百花齊放，各具色彩；統(tǒng)一要求，社會效益?！边@些論說皆發(fā)人深省：是對魯迅雜文戰(zhàn)斗精神的繼承和發(fā)揚；是對那些灰色陰暗、烏七八糟、只憑個人好惡、信口雌黃一類雜文的挑戰(zhàn)；也是為所有革命的、把雜文作為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明工具的雜文作者吹起的響亮號角。在文藝界，曾有人打著“寫真實”的幌子，販賣不健康的貨色，李欣針對那些雜文逆流，對于雜文的真實性問題進(jìn)行了論說，他有非常深刻獨到的認(rèn)識。他說：“打算使文章有內(nèi)容，就要反映有意義的經(jīng)驗和思想，要使你寫的東西別人喜聞樂見，就要能夠提出并且解決他們關(guān)心的問題。歸根到底，離不開革命實踐和實事求是?！保ā独仙Ｕ劺m(xù)編·為有源頭活水來》）他說從實踐經(jīng)驗中我懂得了：一、講真話并不完全等同于講真理，不同的立場觀點有不同的真情實話；二、講真話并不等同于實事求是，離開了去粗取精、去偽存真的調(diào)查研究，脫離了客觀社會實踐的檢驗，真情實話也可能是盲人瞎馬；三、個人真實感受并不完全等同于廣大人民根本利益及國家民族整體利益的反映……如果以此“只見樹木，不見森林”來“攻其一點，不計其余”，那就可能犯程度不同不同的錯誤。“寫真實”是文藝界的老話題，但究竟什么是真實，什么是寫真實，李欣之論出，才可謂透徹洞達(dá)。這三點足以使所有雜文作者“茅塞頓開”終身受用。關(guān)于雜文的服務(wù)性，李欣是和雜文的社會作用一起來論述的。他認(rèn)為“人民生活需要雜文，決定了雜文發(fā)展應(yīng)貼近人民生活，不背離國計民生的需求。雜文理所當(dāng)然要滿足人民生活的一定需要。他又認(rèn)為“社會時代給予雜文的任務(wù)，使它具有時代社會的特征。”“雜文是社會時代的脈搏”，雜文就要為我國當(dāng)前艱巨復(fù)雜、任重道遠(yuǎn)的經(jīng)濟改革披荊斬棘，搖旗吶喊；要為我國社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出力所能及的貢獻(xiàn)。同時他還認(rèn)為雜文是思想政治工作的一種工具，雜文應(yīng)起到為振興中華、為人民服務(wù)而發(fā)揮的思想政治工作的作用。因而從根本上說，雜文是黨的戰(zhàn)斗武器。他指出在中國共產(chǎn)黨的歷史上，從建黨初期的陳獨秀、李大釗到毛澤東、瞿秋白，以及后來一些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，像陶鑄、王任重等等都寫作雜文或提倡寫作雜文，他們都是把雜文當(dāng)作為黨的戰(zhàn)斗武器和工作工具之一來對待的。但是雜文畢竟不是黨的理論報告，不是政治文件，它的本色仍是一種文藝作品。所以李欣也指出雜文是一種文藝性論文，“缺乏文采趣味，不是雜文?！?/pre>








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