中國佛教十六講/領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典

內(nèi)容概要

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：個(gè)體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學(xué)家卡爾維諾說：經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書。    中華民族博大精深的歷代經(jīng)典作品中蘊(yùn)藏著富民強(qiáng)國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識(shí)，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí)，精忠報(bào)國、捐軀濟(jì)危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守，自強(qiáng)不息、精進(jìn)向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達(dá)而達(dá)人的人間關(guān)愛，厚德載物、不涓細(xì)流的博大胸襟，等等，對領(lǐng)導(dǎo)干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用。    《領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典》第一輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級(jí)作品，為領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政參考和修養(yǎng)鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值的經(jīng)典讀物。

書籍目錄

出版說明第一講  印度佛教概觀第二講  兩漢時(shí)代之佛教  第一節(jié)  漢明帝以前之佛教?hào)|來說  第二節(jié)  漢明帝遣使西域訪求佛道說  第三節(jié)  漢末西域譯經(jīng)師之相繼東來第三講  魏晉南北朝時(shí)代之佛教  第一節(jié)  東晉時(shí)代之佛教  第二節(jié)  南北朝時(shí)代之佛教第四講  隋唐時(shí)代之佛教  第一節(jié)  隋代之佛教  第二節(jié)  唐代之佛教第五講  宋元時(shí)代之佛教  第一節(jié)  宋代之佛教  第二節(jié)  元代之佛教第六講  明清時(shí)代之佛教  第一節(jié)  明代之佛教  第二節(jié)  清代之佛教第七講  禪宗第八講  天臺(tái)宗  第一節(jié)  天臺(tái)宗之起源及其開創(chuàng)  第二節(jié)  天臺(tái)宗之學(xué)統(tǒng)  第三節(jié)  天臺(tái)宗之教義第九講  凈土宗第十講  成實(shí)宗第十一講  華嚴(yán)宗  第一節(jié)  華嚴(yán)宗之學(xué)統(tǒng)  第二節(jié)  華嚴(yán)宗之教義第十二講  律宗第十三講  法相宗  第一節(jié)  法相宗之學(xué)統(tǒng)  第二節(jié)  法相宗之教義第十四講  佛典之翻譯第十五講  佛家經(jīng)錄在中國目錄學(xué)之位置第十六講  中國佛法興衰沿革說略附錄一  《大乘起信論考證》序附錄二  佛教心理學(xué)淺測附錄三  支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書后附錄四  《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序編后記

章節(jié)摘錄

　　第一講　印度佛教概觀　　印度史跡與佛教之關(guān)系　　無論若何高邃之宗教，要之皆人類社會(huì)之產(chǎn)物也。既為社會(huì)產(chǎn)物，故一方面能影響社會(huì)，一方面又恒受社會(huì)之影響，此事理之無可逃避者。佛教有二千余年之歷史，有東西數(shù)十國之地盤，其播殖于五印以外者，順應(yīng)各時(shí)代、各地方之社會(huì)情狀，為種種醇化蛻遷，固無待言。即以印度本境論，幅員既如彼其遼廣，種族既如彼其復(fù)雜，文化既如彼其繁榮，則佛教在彼土千余年間之分合盛衰，必與其政治上、學(xué)藝上有相應(yīng)相倚之關(guān)系明矣。徒以印人歷史觀念缺乏，至今競無一完備之信史足為依據(jù)，而佛教徒亦向不以此為意，故無得而征焉。然而佛教自佛滅度后，循機(jī)體發(fā)育之公例，為不斷的進(jìn)化蛻分，其間或榮或悴，經(jīng)無數(shù)波折，卒乃滅絕而遷化于他方。此既章章不可掩之事實(shí)，茍非略察其社會(huì)變遷之跡，則此種現(xiàn)象殆無由說明；而其所輸入中國之教理，何故有種種異相，亦無由知其淵源所自。吾故先為此章，刺取印度政治上大事與佛教有密切關(guān)系者，述其概要，俾學(xué)者得一簡明概念，為研究佛教宗派史之預(yù)備焉?！　》鹜釉谑啦冀讨E，略同孔子。孔子轍環(huán)所及，在黃河下游齊魯宋衛(wèi)約千里間，南極蔡楚而止。佛陀亦然，其足跡所及，在恒河下游摩竭陀、僑薩羅、迦尸、僑賞彌數(shù)國，約千里問，南極膽波而止（約當(dāng)今之孟加拉?。蚓壸钌钫?，則摩竭陀之五舍城。

編輯推薦

　　在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想、豐富的精神財(cái)富、龐大的文獻(xiàn)寶藏、精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來和嚴(yán)凈起來了。　　——趙樸初　　佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心?！　　獦怯盍?/pre>





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