蔡元培講中國倫理學

內容概要

德國哲學家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學家卡爾維諾說：經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書。    中華民族博大精深的歷代經(jīng)典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經(jīng)驗教訓。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼?zhèn)涞挠萌藰藴?，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守，自強不息、精進向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關愛，厚德載物、不涓細流的博大胸襟，等等，對領導干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用。    《領導干部讀經(jīng)典》第一輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品，為領導干部提供治國理政參考和修養(yǎng)鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實指導價值的經(jīng)典讀物。

書籍目錄

出版說明上部  中國倫理學史  序例  緒論　第一期  先秦創(chuàng)始時代  　第一章  總論　  第二章  唐虞三代倫理思想之萌芽  　第三章  孔子　  第四章  子思  　第五章  孟子　  第六章  荀子  　第七章  老子　  第八章  莊子  　第九章  許行　  第十章  墨子  　第十一章  管子　  第十二章  商君  　第十三章  韓非子　  第一期結論　第二期  漢唐繼承時代  　第一章  總說　  第二章  淮南子  　第三章  董仲舒　  第四章  揚雄  　第五章  王充　  第六章  清談家之人生觀  　第七章  韓愈　  第八章  李翱　  第二期結論  第三期  宋明理學時代  　第一章  總說　  第二章  王荊公  　第三章  邵康節(jié)　  第四章  周濂溪  　第五章  張橫渠　  第六章  程明道  　第七章  程伊山　  第八章  程門大弟子  　第九章  朱晦庵　  第十章  陸象山  　第十一章  楊慈湖　  第十二章  王陽明  　第三期結論下部  中學修身教科書  例言  上篇　  第一章  修己  　第二章  家族　  第三章  社會  　第四章  國家　  第五章  職業(yè)  下篇  　第一章  緒論　  第二章  良心論  　第三章  理想論　  第四章  本務論  　第五章  德論　  第六章  結論編后記

章節(jié)摘錄

　　第四章　子思　　小傳　自孔子沒后，儒分為八。而其最大者，為曾子、子夏兩派。曾子尊德性，其后有子思及孟子；子夏治文學，其后有荀子。子思，名伋，孔子之孫也，學于曾子。嘗游歷諸國，困于宋。作《中庸》。晚年，為魯繆公之師?！　≈杏埂　稘h書》稱子思二十三篇，而傳于世者惟《中庸》。中庸者，即唐虞以來執(zhí)中之主義。庸者，用也，蓋兼其作用而言之。其語亦本于孔子，所謂君子中庸、小人反中庸者也。《中庸》一篇，大抵本孔子實行道德之訓，而以哲理疏解之，以求道德之起源。蓋儒家言，至是而漸趨于研究學理之傾向矣?！　÷市浴∽铀家缘赖聻樵谛?，曰：“天命之為性，率性之為道，修道之為教?！毖匀祟愔?，本于天命，具有道德之法則。循性而行之，是為道德。是已有性善說之傾向，為孟子所自出也。率性之效，是謂中庸。而實行中庸之道，甚非易易，賢者過之，不肖者不及也。子思本孔子之訓，而以忠恕為致力之法，曰：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人?！痹唬骸八蠛踝?，以事父；所求乎臣，以事君；所求乎弟，以事兄；所求乎朋友，先施之?！贝似湟詫W理示中庸之范疇者也。　　誠　子思以率性為道，而以誠為性之實體。曰：“自誠明謂之性，自明誠謂之教?！庇忠哉\為宇宙之主動力，故曰：“誠者，自成也；道者，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也?！笔亲铀贾^誠，即孔子之所謂仁。惟欲并仁之作用而著之，故名之以誠。又擴充其義．以為宇宙問題之解釋，至誠則能盡性，合內外之道，調和物我，而達于天人契合之圣境，歷劫不滅，而與天地參，雖渺然一人。而得有宇宙之價值也。于是宇宙問因果相循之跡，可以預計。故曰：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之，故至誠如神?！毖哉\者，含有神秘之智力也。然此惟生知之圣人能之，而非人人所可及也。然則人之求達于至誠也，將奈何？子思勉之以學，曰誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，弗能弗措。人一能之，己百之，人十能之，己千之。雖愚必明，雖柔必強。言以學問之力，認識何者為誠，而又以確固之步趨幾及之，固非以無意識之任性而行為率性矣?！　〗Y論　子思以誠為宇宙之本，而人性亦不外乎此。又極論由明而誠之道，蓋擴張往昔之思想，而為宇宙論，且有秩然之統(tǒng)系矣。惟于善惡之何以差別，及惡之起源，未遑研究。斯則有待于后賢者也。

編輯推薦

　　《領導干部讀經(jīng)典》輯選晚近人文精粹，為領導踱索“價值”和“判斷”提供治國理政的思想，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實指導意義的叢書?！　　恫淘嘀v中國倫理學》將蔡元培的《中國倫理學史》和《中學修身教科書》兩部專著合訂出版。前者是我國第一部倫理學史專著，作者從厘定倫理學、倫理學史等概念人手，對中國從上古到宋明時期的倫理學作了系統(tǒng)的探討，不僅敘述了各個時代總的特點，而且就各時期的重要流派作了較為詳細的分析，系統(tǒng)地介紹了我國古代倫理學界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學說的要點、源流及發(fā)展。后者雖名為《中學修身教科書》，實際上是給全體國民所寫，是他的培養(yǎng)健全人格以提高國民素質的教育思想的體現(xiàn)?！　〔淘嘞壬鷮嵲诖韮煞N偉大文化，一日中國傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)：一日西歐自由博愛之理想。此兩種文化，具其一難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種文化，在中國之氣象已亡矣。　　——傅斯年

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