中國孟學(xué)詮釋史論

用戶評論 (總計2條)

•   作者臺大出身，又在華盛頓大學(xué)師從蕭公權(quán)先生，今年的關(guān)注點(diǎn)是中國詮釋史。可惜沒有上升到本體層面。
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  　　　　《中國孟學(xué)詮釋史論》這部書，原是我舊著《孟學(xué)思想史論》第二卷，1997年由臺北“中央研究院”中國文哲研究所出版正體字本。這部書論述兩千多年間中國思想家對孟子學(xué)的解釋內(nèi)容，歸納中國孟子詮釋史所見之解釋學(xué)的類型及其特質(zhì)。本書內(nèi)容原是獨(dú)立的整體，現(xiàn)在趁著改名為《中國孟學(xué)詮釋史論》出版簡體字版，與廣大的大陸讀者見面的機(jī)會，我想就中國經(jīng)典解釋學(xué)研究這個領(lǐng)域，略談我近年來的一些粗淺的想法。
  　　
  　　
  　　　　中國思想史源遠(yuǎn)流長，波濤壯闊，經(jīng)典解釋不僅是中國思想史的主流，也是中國思想發(fā)展日新又新的內(nèi)在動力。這個歷史悠久的經(jīng)典解釋傳統(tǒng)，潛藏著能量巨大的學(xué)術(shù)資源，值得我們深入挖掘，出新解于陳篇。開發(fā)中國經(jīng)典解釋學(xué)傳統(tǒng)的方法，當(dāng)然可以多元多樣，一隅不足以舉之，其中一個較為可行的方法就是通過數(shù)量龐大的經(jīng)典注疏文字，梳理出中國經(jīng)典解釋學(xué)的特質(zhì)及其“未經(jīng)明言的”(Michael Polanyi所謂“tacit”)方法論基礎(chǔ)或解釋策略?！吨袊蠈W(xué)詮釋史論》這部書，就是扣緊兩千年來中國思想家對《孟子》這部經(jīng)典的解釋，分析中國儒家經(jīng)典解釋學(xué)的內(nèi)涵及其特色。類似的研究方法與操作方式，不僅可以施之于《孟子》解釋史研究，而且也可以施之于《論語》、《大學(xué)》、《中庸》或其他的中國文化經(jīng)典解釋史研究。
  　　
  　　中國經(jīng)典解釋史之所以潛藏這種豐富的學(xué)術(shù)資源，原因甚多，但最重要的因素在于中國經(jīng)典文本的內(nèi)容偉大而深刻，所謂“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，實(shí)在是對中國文化經(jīng)典最恰當(dāng)?shù)拿枋?，所以，后代的?jīng)典解讀者溫故就可以知新，體驗(yàn)經(jīng)典作者的心志于千百載之后，而成為經(jīng)典作者之異代知音。舉例言之，孔子(前551～前479)畢生慕道求道，欣夕死于朝聞，以“道不行”而有心“乘桴桴于?！??？鬃忧蟮佬闹局畧灾V，使他的學(xué)生深嘆欲從而未由。一部《論語》正是先秦孔門師生求道向道的心路歷程的實(shí)錄，孔子兩度以“一以貫之”形容他終生所抱持的“道”。在《論語》解釋史上，歷代解讀者對孔子“吾道一以貫之”解釋眾說紛壇，這固然與解讀者個人之思想傾向、方法論立場以及時代思想氛圍有關(guān)，但是，在《論語》文本中孔子之言的模糊性，也為后代詮釋者保留了極大的詮釋空間?？鬃釉诖呵飼r代(前722～前481)以“吾道一以貫之”一語，自述他艱難的心路歷程。暫且不論孔子的話語是否能如實(shí)地“再現(xiàn)”(represent)“實(shí)在”(reality)，但是，后代解讀者未必分享孔子的心路歷程，未曾走過孔子的精神進(jìn)境，而說解紛紜，其不流于“對塔說相輪”者幾希?中國儒家經(jīng)典詮釋是一種體驗(yàn)之學(xué)或所謂“生命的學(xué)問”，但是，每位解讀者之生命歷程與體道經(jīng)驗(yàn)各有不同，各從互異角度切入，此所以孔子“吾道一以貫之”之詮釋，歷兩千而無法“定于一”。但再從更深一層來看，正因?yàn)闅v代之詮釋無法“定于一”，所以各種詮釋典范之間之“創(chuàng)造的緊張性”，乃成為中國儒學(xué)思想史綿延發(fā)展的內(nèi)在動力。
  　　
  　　
  　　　　如果我們再擴(kuò)大視野來看整個東亞思想世界中儒家經(jīng)典解釋史的發(fā)展，我們就可以發(fā)現(xiàn)，儒家經(jīng)典實(shí)在是東亞思想發(fā)展的公分母。在數(shù)千年東亞歷史的轉(zhuǎn)型期中，經(jīng)典解釋的變遷一直在文化變遷中發(fā)生指針性的作用。我近年來研究德川時代(1600～1868)日本儒者對《論語》與《孟子》的解釋就發(fā)現(xiàn)：中國儒家經(jīng)典中許多價值理念如“夷夏之防”、“民貴君輕”等，在傳到日本與朝鮮之后，就會在中華文化價值與日韓地域特性之間，產(chǎn)生某種具有創(chuàng)造性的張力?！墩撜Z》中“道”，德川儒者理解為“先王之道”，這種新解釋減低了如果“王”與“道”不合一的狀況下，儒者所面對的抉擇的困境。孔子與孟子都體認(rèn)“道”雖然孤行而不殆，永存而不亡，但在歷史進(jìn)程中并不必然落實(shí)在“王”者的政治施設(shè)之中，萬一“道”不被“王”所實(shí)踐或甚至被“王”所出賣，孔子自嘆“道不行，乘桴浮于海”，孟子則甚至鼓吹諸侯起而統(tǒng)一天下，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，易姓革命，使“王道”政治重見天日于人間?？酌线@種政治思想對德川日本政治體制，仍有潛在的威脅，所以，德川儒者以“先王之道”解孔子的“道”，可以說拆除了孔子政治思想中可能引爆的雷管，使《論語》更能融人德川政治社會之中。此外，《論語》中所見的“夷夏之防”這項(xiàng)價值理念，也歷經(jīng)日本儒者賦予新詮釋，他們以“文化認(rèn)同”解構(gòu)“夷夏之防”中的“政治認(rèn)同”，從而使日本讀者誦讀《論語》而心無里礙。
  　　
  　　但是，孟子其人及其書的狀況則遠(yuǎn)較孔子與《論語》復(fù)雜。孟子高舉“湯武放伐”“易姓革命”的大纛于戰(zhàn)國季世，他高唱人民勝利進(jìn)行曲，雖然千百年來如驚濤拍岸，一直是東亞知識分子魂?duì)繅艨M的鄉(xiāng)愁，但是，孟子的政治理想主義卻使得掌握權(quán)力的東亞帝王驚怖其河漢無極，許多日本儒者批判撻伐不遺余力，指孟子為“亂圣人之道…‘仁義之賊……圣人之大罪人”(高松芳孫：《正學(xué)指要》，收入《日本儒林叢書》第¨冊，第48、49頁)者有之，甚至亦有20世紀(jì)漢學(xué)家對“中國國體易姓革命之不幸”(宇野哲人著，張學(xué)鋒譯《中國文明記》，北京，光明日報出版社，1999，第194頁)不勝其哀惋之情!孟子其人及其思想與日本萬世一系的天皇體制之間實(shí)存有高度緊張性。這是在中日思想交流史上，《論語》遠(yuǎn)較《孟子》更能為日本儒者接受的主要原因。
  　　
  　　
  　　　　如果我們再進(jìn)一步考察數(shù)千年來東亞儒家經(jīng)典的解讀者，在解讀經(jīng)典時所展現(xiàn)的思維方式，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在解讀者多元多樣的思維方式之中，常常展現(xiàn)不同程度的“即存在以論本質(zhì)”的思想傾向。在中國思想傳統(tǒng)中，中國思想家常常在“存在”中掌握“本質(zhì)”，包括中國在內(nèi)的東亞思想家都尚具體而不喜蹈空，崇實(shí)測而不尚冥思，體孔子“一貫之道”于人倫日用之間。東亞儒家經(jīng)典詮釋學(xué)之實(shí)踐詮釋學(xué)(praxis hermeneutics)意涵遠(yuǎn)過于其本體詮釋學(xué)(Onto-hermeneutics)之意涵。東亞思想家解經(jīng)的方法固然不一而足，但是這些方法都與“史實(shí)”思想傳統(tǒng)有其深刻之關(guān)系。以“實(shí)學(xué)”為特征的儒家經(jīng)典解釋學(xué)的一種類型就是詮釋學(xué)作為政治學(xué)出現(xiàn)。例如孟子到處號召諸侯統(tǒng)一中國。孟子的政治思想在宋朝引起很大的爭議，那些批評孟子的人，是以罵孟子為手段在罵王安石，因?yàn)橥醢彩Q是當(dāng)代的孟子。另一種類型是詮釋學(xué)作為個人心路歷程的表述，例如朱子與陽明雖然是在解釋《大學(xué)》、《中庸》，但實(shí)際上是在講，自已的心路歷程。第三種類型是詮釋學(xué)作為護(hù)教學(xué)。許多思想家重新解釋《論語》，是因?yàn)橛行挠趽軄y反正，通過重新解釋經(jīng)典而“解釋世界”，更有心于“改變世界”。在東亞儒家的經(jīng)典解釋傳統(tǒng)中，經(jīng)典文本的解釋絕對不是一種“概念的游戲”，而是現(xiàn)實(shí)世界中行動方案的規(guī)劃。在東亞儒者的解經(jīng)事業(yè)之中，“是什么”與“應(yīng)如何”深刻地合而為一，“事實(shí)判斷”與“價值判斷”通貫而為一體，“回顧性的”的儒家經(jīng)典詮釋行動與“展望性的”對未來的提案，也融合無間。我這部《中國孟學(xué)詮釋史論》寫作的原初用意，就是希望探索上述儒家詮釋傳統(tǒng)的幾個側(cè)面，以作為進(jìn)一步研究東亞儒學(xué)詮釋學(xué)的基礎(chǔ)。
  　　
  　　
  　　　　這部書現(xiàn)在發(fā)行簡體字版，我特別感謝社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社謝壽光社長。如果沒有謝社長以及文獻(xiàn)出版社同仁的努力，這部書就無緣與大陸讀者見面。我也要感謝臺北“中研院”文哲所出版委員會，同意授權(quán)文獻(xiàn)出版社出版本書的簡體字本。臺北的喜瑪拉雅研究發(fā)展基金會江顯新執(zhí)行長、李雪瑩小姐與丘淑絹小姐協(xié)調(diào)本書出版事宜，至為辛勞，我衷心感謝。我以虔敬的心情，祈請廣大的讀者隨時指正。
  　　
  　　
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黃俊杰
  　　
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序于臺北，臺灣大學(xué)歷史系
  　　
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2003年4月2日

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