客家文化史-上下卷

前言

由譚元亨主筆的100多萬字的《客家文化史》終于付梓了。這部歷時(shí)八年，增刪多次的鴻篇巨制，不僅僅是這么一個(gè)擁有近億人口的族群的第一部文化史，而且是國(guó)內(nèi)漢民族八大民系中的第一部民系的文化史。它的出現(xiàn)，對(duì)于多元一體的中華民族文化而言，無疑具有帶動(dòng)意義乃至標(biāo)志意義，它標(biāo)志著，多元文化在中國(guó)不僅得到了廣泛的認(rèn)同，而且發(fā)展到了自覺與成熟的階段，與世界多元文化的浪潮相呼應(yīng)，并成為推動(dòng)歷史進(jìn)步的偉大動(dòng)力。所謂“經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化”，是世界發(fā)展的雙翼，缺一不可。沒有文化的多元化，經(jīng)濟(jì)的全球化只會(huì)成為強(qiáng)權(quán)單一的話語，最終只會(huì)令這個(gè)世界失去色彩、失去活力乃至生命。因此，在海峽兩岸，客家文化自上世紀(jì)七八十年代開始復(fù)蘇，便成為整個(gè)中華民族偉大復(fù)興的一部分，是令人振奮的。廣東，作為中國(guó)客家的第一大省，擁有近3000萬客家人，出現(xiàn)第一部客家文化史，是在所必然的，正如第一位客家學(xué)大師羅香林出在廣東，出在我們中大一樣。因此，讓我們來評(píng)價(jià)這第一部客家文化史，也勢(shì)在必然。廣東三大民系——廣府、客家、潮汕，各有千秋，而客家學(xué)成為世界的一門顯學(xué)，則有其不同尋常之處。

內(nèi)容概要

本書以客家數(shù)次遷徙的文化發(fā)展史為主線展開闡述，內(nèi)容包括客家前史——世界民族大遷徙的東方部分，客家古史——切點(diǎn)上爭(zhēng)得的獨(dú)立發(fā)展，客家血史——從自在到自為的崛起，客家的跨文化傳播。并對(duì)客家遷徙路線及客屬地的人文歷史地理、客家家族的歷史淵源及其教育文化傳統(tǒng)、客家海外遷徙史、客家方言史、客家思想史、客家藝術(shù)史等均有論述，有不少新的創(chuàng)見與精辟的闡釋。    本書可作為客家學(xué)研究者、相關(guān)專業(yè)師生的科研讀物，也可供廣大客籍人士閱讀。

作者簡(jiǎn)介

譚元亨：
    廣東順德人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。國(guó)際IRSCL會(huì)員。曾任省市青聯(lián)委員、政協(xié)委員、作協(xié)副主席等。1993年享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼?，F(xiàn)為廣東省人民政府參事，華南理工大學(xué)客家研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師、美學(xué)學(xué)科帶頭人，廣東省珠江文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。獲國(guó)家級(jí)政府獎(jiǎng)4項(xiàng)，含全國(guó)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、駿馬獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)等；全國(guó)性獎(jiǎng)5項(xiàng)，有新時(shí)期優(yōu)秀少兒文藝讀物一等獎(jiǎng)、長(zhǎng)篇電視劇獎(jiǎng)及北京十月文學(xué)獎(jiǎng)多項(xiàng)；省級(jí)獎(jiǎng)20余項(xiàng)。已出版文史哲工各類著作逾100種、3000萬字。主要代表作有《元亨文存》，理論著作《中國(guó)文化史觀》《斷裂與重構(gòu)》《華南兩大族群的文化人類學(xué)建構(gòu)》《廣府尋根》《客家圣典》等30多部；文學(xué)著作《客家魂》（四卷本）《后知青·女性三部曲》《贗城》《一個(gè)年代的末頁》等40余種：紀(jì)實(shí)與史傳《無效護(hù)照》《潘氏三兄弟》《雕塑百年夢(mèng)》等20余種；兒童文學(xué)中長(zhǎng)篇有《小小地球村》（三卷）《浪漫年華組曲》《抓來的老師》等。還有《客家女》《客家人》《天下客家》《正道滄?！返壬习俨浚┯耙曌髌芳叭舾蓱騽∷囆g(shù)作品。另有譯作數(shù)部。曾被邀到歐美、亞非十多國(guó)作中國(guó)文學(xué)、客家文化講演，其中有馬里蘭大學(xué)、巴黎大學(xué)等。

書籍目錄

上卷  緒論 客家文化史的思路與建構(gòu)  第一編 客家前史：世界民族大遷徙的東方部分    引言 文化支點(diǎn)的確認(rèn)    一、先民南渡      （一）歷史記憶與未來指向      （二）時(shí)空跨度與文化落差      （三）羅馬帝國(guó)與漢晉王朝      （四）衣冠南渡與漢祚存亡      （五）客家先民的精神溯源      （六）從義招到程鄉(xiāng)：解讀“流民”在粵東的聚落      （七）天放時(shí)代與魏晉清流      （八）魏晉清流與客家思想      （九）“僑置”與“給客”      （十）塢堡：客家建筑的前史      （十一）“山語”與“海話”      （十二）同明相照    二、創(chuàng)世紀(jì)之旅      （一）“流人”與隱性移民      （二）來自譜牒的大歷史      （三）“葛藤坑”傳說的文化解讀      （四）教育神話與族群精神      （五）“客家搖籃”贛南的客家民俗      （六）譜牒：無形的“祖宗言”  第二編 客家古史：切點(diǎn)上爭(zhēng)得的獨(dú)立發(fā)展    引言 祖地與民族身份的認(rèn)同    一、火中鳳凰      （一）危亡中的激活      （二）尋找歷史文化動(dòng)因      （三）宋元時(shí)期的文化藝術(shù)      （四）客家形成的精神基石      （五）宋明理學(xué)與客家思想      （六）宋元以來的客家婦女      （七）客家山歌的源與流      （八）“客家祖地”閩西的民俗      （九）客家方言的歷史形成    二、一枝散五葉      （一）客家大本營(yíng)的形成      （二）一枝散五葉      （三）閩粵通衢與客家大本營(yíng)人地關(guān)系的演進(jìn)      （四）漫漫長(zhǎng)旅話“節(jié)點(diǎn)”      （五）族群的聚落      （六）得名與文化邊界的守護(hù)      （七）族源辨析      （八）歷史與心理的凝結(jié)      （九）生態(tài)群落      （十）客家建筑的地域文化色彩      （十一）客家方言的分布與流變    三、生存考驗(yàn)      （一）同飲一江水      （二）開山與開埠      （三）明清客家文學(xué)發(fā)展：真儒書寫真情趣      （四）客家藝術(shù)的一個(gè)高峰：畫、詩、書、印“四絕”      （五）梅籍詩人：紅杏花開第一枝      （六）明清客家經(jīng)濟(jì)文化      （七）文化積淀與民族復(fù)興      （八）從贖買到抗?fàn)?     （九）山歌：怨曲與壯行      （十）另一個(gè)歷史的邏輯走向      （十一）從客家腹地到文化中心      （十二）“客家腹地”梅州的民俗下卷  第三編 客家血史：從自在到自為的崛起    引言 從遷徙、蟄伏到破土而出    一、天京喋血      （一）被視為“客家人革命”的太平天國(guó)起義      （二）太平天國(guó)文學(xué)：表現(xiàn)革命理想的政治鼓動(dòng)詩      （三）太平天國(guó)時(shí)期的客家婦女    二、戊戌遺恨      （一）章京行走與湖南新政      （二）文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)中的客家詩人    三、辛亥狂飆      （一）帝制傾覆，共和草創(chuàng)      （二）近代三大運(yùn)動(dòng)與客家人的關(guān)系      （三）三大運(yùn)動(dòng)與客家思想的凸現(xiàn)      （四）清末民國(guó)時(shí)期的客家婦女      （五）狂飆突進(jìn)歲月中的客家詩文      （六）近現(xiàn)代客家學(xué)的創(chuàng)立      （七）近現(xiàn)代的客家民俗    四、土地悲歌      （一）紅土地革命      （二）現(xiàn)代客家婦女      （三）山歌：號(hào)角與戰(zhàn)鼓    五、抗日烽火      （一）世界反法西斯斗爭(zhēng)的東方戰(zhàn)場(chǎng)      （二）抗日的文學(xué)名篇    六、從“天國(guó)”到共和國(guó)      （一）從空想到現(xiàn)實(shí)      （二）當(dāng)代客家文學(xué)的勃興      （三）斐聲寰瀛的客家藝術(shù)      （四）出口成章的天籟之聲      （五）當(dāng)代客家學(xué)研究的復(fù)興      （六）當(dāng)代客家婦女      （七）當(dāng)代客家民俗的新發(fā)展      （八）客商與客家文化      （九）建筑形制的成熟  第四編 客家的跨文化傳播    引言 文化傳播的當(dāng)代格局    一、文化觀照      （一）緣起      （二）廣府人與客家人：先來后到      （三）客家人與福佬（潮汕人）：江頭水尾      （四）客家人與湖南人：硬頸與霸蠻      （五）客家與畬族：“土著說”證偽      （六）客家人與猶太人：倫理與義利      （七）客家方言之文化解讀    二、客人開埠      （一）海峽兩岸：文化生態(tài)的演繹      （二）“住番”：文明的輻射      （三）民族之光：華僑與民族工商業(yè)      （四）文化紐帶：會(huì)館的形成      （五）文化轉(zhuǎn)型：從“紅頂商人”到“實(shí)業(yè)興邦”      （六）跨文化的建構(gòu)：以泰華客家文學(xué)為例      （七）世界與中國(guó)：交融與輝映結(jié)束 語過濾歷史后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：4．創(chuàng)新之魂我們講了客家文化史的世界性、民族性，以及構(gòu)建這樣一部文化史所需要的哲學(xué)或詩性的高度，我們當(dāng)進(jìn)而直接切人客家文化的歷史演進(jìn)的過程當(dāng)中，即遷徙、抗?fàn)幣c崛起，或者醞釀、蟄伏與發(fā)生。顯然，客家文化，如前所述，是植根于漢族文化的，這一點(diǎn)，大都沒有疑義，然而，它在遷移與發(fā)展過程中，又與后來的漢族文化主流發(fā)生了分化，否則，它也就不會(huì)是客家文化，也沒這樣一個(gè)文化分支的出現(xiàn)了，這是我們務(wù)必確定下來的。這一來，擺在研究者面前的任務(wù)，便是探討這樣一種文化，與原母體的漢族文化發(fā)生了怎樣的變化，從而成為后來的樣子？如果細(xì)細(xì)追問下去，就更多了，即客家文化于何時(shí)形成并相對(duì)作為一個(gè)獨(dú)立的分支，客家文化與作為整體的漢文化之異同在哪里，客家文化本身對(duì)漢族文化具備怎樣的意義，如此等等，當(dāng)又是一個(gè)接一個(gè)的客家文化之謎了。文化在演進(jìn)中，當(dāng)然與其母體發(fā)生變化乃至脫離，而一種文化不具備創(chuàng)新的能力，同樣也就失去了它的獨(dú)立存在的理由以及繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，一句話，就不可以“存活”下去——這至少在文化領(lǐng)域中是這樣，并且作為一個(gè)非常嚴(yán)酷的法則。那么，客家文化對(duì)于古老的漢文化又有何創(chuàng)新并獲得了再生的權(quán)力呢？而一部客家文化史，也當(dāng)沿著這創(chuàng)新的軌跡追尋下去，方可以建構(gòu)起來，這是綱，更是它的靈魂。其實(shí)，在文化理論上，創(chuàng)新是早已有人提出來的了。本來，文化變遷，這是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)，是絕對(duì)的。反過來，文化守成，則應(yīng)是相對(duì)的。動(dòng)態(tài)的歷史，勢(shì)必在不斷的新陳代謝“后浪推前浪”之中，文化更在這動(dòng)態(tài)演變中發(fā)展。西方的人類學(xué)家，更以“創(chuàng)新”作為文化變遷的基礎(chǔ)，如巴尼特的著作，就叫做《創(chuàng)新：文化變遷的基礎(chǔ)》。

后記

從20年前完成的《中國(guó)文化史觀》到今天的這部《客家文化史》，有人似乎認(rèn)為，我的研究面是愈來愈狹窄了。其實(shí)，這只能是一種誤解，對(duì)于一部中國(guó)文化史而言，如果少了客家這一部分，至少是不完整的，甚至是不準(zhǔn)確的。20年前是不會(huì)有人說這句話的，20年后說這句話，也還會(huì)有人覺得言過其實(shí)。但是，這20年，客家研究從沉寂到復(fù)興，卻使國(guó)內(nèi)外不能無視其之存在，則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有人把它與世界上的猶太學(xué)相比，亦未必是一種抬舉。畢竟客家人口是猶太人數(shù)倍之多，他們對(duì)世界、對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響，并不遜色于猶太人。因此，從中國(guó)文化人手，再切人到客家文化，實(shí)際上仍是一種深化、一個(gè)拓展，無所謂寬狹、大小、輕重之分。文學(xué)創(chuàng)作中，我們提倡在生活中“掘一口自己的深井”，其實(shí)，學(xué)術(shù)上又何嘗不是如此呢。非議總歸是難免的，就看你是否確定了你的選擇。的確，我一直對(duì)閱讀歷史有無法阻遏的熱情，而且在歷史著作中受益匪淺，從中獲得不少我所期待的東西，包括藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，文化研究的思路，等等。從《史記》開始一直到今天若干史著，也包括歷史文學(xué)作品，它們從來就不是單純?yōu)樗^的史學(xué)家所寫的，而從這些史著中獲益最大的，也絕非那些史學(xué)家們。歷史有如詩歌，是每個(gè)人精神生活中值得向往的一部分，記得羅素是這么說過的。那么，對(duì)這些史著的回報(bào)，自然不會(huì)是那種枯燥蒼白、染有考據(jù)癖的、刻板的、“格式化”了的所謂嚴(yán)格意義上的“歷史研究專著”，而應(yīng)該饒有意味、充滿情趣、多少有點(diǎn)生動(dòng)與色彩，被大多數(shù)人——他們并非專業(yè)的歷史學(xué)家而只是普羅大眾——所熱愛，所關(guān)注。，我已經(jīng)預(yù)設(shè)了這部作品會(huì)產(chǎn)生的種種非議，事實(shí)上，在今天已經(jīng)有了，諸如：你是搞創(chuàng)作的，不是做學(xué)問的，你名氣很大，卻缺少點(diǎn)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)問欠扎實(shí)；這只能是準(zhǔn)學(xué)術(shù)著作……有人做過統(tǒng)計(jì)，我寫客家的作品，無論是文學(xué)的還是學(xué)術(shù)的，累計(jì)印數(shù)數(shù)以十萬計(jì)，比所有客家研究著作的總和還多得多，當(dāng)然影響不僅超于學(xué)術(shù)圈、文學(xué)圈乃至客家人的范圍。那么多人對(duì)客家有所了解，客家人得以重建自身的形象，正如一位著名報(bào)人所說的，這得感激你這些著作，學(xué)術(shù)圈內(nèi)鬧了那么久的“土著說”、“誤會(huì)說”，也只能是“茶杯中的風(fēng)暴”，別說客家人不屑一顧，連圈子里也大多數(shù)人不以為然。

編輯推薦

《客家文化史(套裝上下卷)》：“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃·客家研究文叢

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