思索者的回望

前言

　　到2009年5月16日，坐落于蚌埠市曹山腳下、龍子湖畔的安徽財經(jīng)大學(xué)走過了50周年的歷程。一個人的半百的歲月，足以使一個人從一個幼兒成長為一個智者，一個大學(xué)的半百的歲月，足以使一所大學(xué)成長為一個名符其實的培養(yǎng)人才的搖籃。安徽財經(jīng)大學(xué)在一代又一代專家學(xué)者、管理者、后勤工作者的辛勤耕耘下，在一批又一批學(xué)生的培護下，歷經(jīng)50年的滄桑巨變，從一所學(xué)院開始，期間歷練變化，到目前發(fā)展成為一所多科性的在全國有一定知名度的財經(jīng)類大學(xué)。如果聯(lián)想到這所大學(xué)不是處在中心城市，又聯(lián)想到這座城市真正發(fā)展的歷史也就在百年左右等諸多因素和條件，這樣一所大學(xué)的呈現(xiàn)記錄著多少人的默默的無私奉獻的精神，記載著多少人的超負荷勞動，記載著多少的創(chuàng)造精神和聰明才智，記載著多少領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和心血，記載著多少人的執(zhí)著情懷！　　為紀(jì)念安徽財經(jīng)大學(xué)成立50周年，我們作為她的繼承者和傳承人，我們決定編輯出版一部論文集來慶祝學(xué)校的50周年生日。祝愿這所大學(xué)不斷積淀大學(xué)精神，不斷豐厚學(xué)術(shù)，不斷提高教學(xué)水平，不斷培護特色，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，不斷向國內(nèi)名校之林挺進！　　作為安徽財經(jīng)大學(xué)的一個重要組成部分——政治學(xué)院，雖然成立時間不長，但其最早的歷史同樣可以追溯到1959年的成立之初的馬列主義教研室，主要承擔(dān)政治理論課的教學(xué)和研究，后隨著時代的變遷，承擔(dān)政治理論課教學(xué)和研究單位的名稱屢有變化，隸屬也因時而異，但其職責(zé)一直未變，基本專職師資隊伍也相沿發(fā)展。2007年5月，學(xué)校為加強全校的思想政治理論教育、教學(xué)和研究，決定成立政治學(xué)院。2008年中共中央宣傳部和國家教育部2{308年5號文件下發(fā)后，學(xué)校黨委為貫徹落實5號文件和安徽省思想政治理論課工作會議精神，下發(fā)了2[）（）9年1 3號文件，其中明確規(guī)定：政治學(xué)院的另一名稱為“思想政治理論教學(xué)部”，政治學(xué)院和思想政治理論教學(xué)部是一個機構(gòu)，兩塊牌子。截至2009年5月，全院有教職工48人，其中教授6人、副教授14人、博士8人、博士學(xué)位攻讀者8人、碩士研究生導(dǎo)師17人。另有兼職教授、兼職碩士研究生導(dǎo)師10人。

內(nèi)容概要

　　王茂蔭被馬克思寫進《資本論》史實考、“生態(tài)學(xué)馬克思主義”及其啟示、馬克思主義中國化的歷史進程、馬克思“真實的集體”思想及其現(xiàn)實意義、馬克思“世界歷史”思想視野下的中國現(xiàn)代化、實踐，何以成為馬克思哲學(xué)新視界的基石——對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“實踐”概念的解讀、《資本論》的公平正義思想研究、目標(biāo)速度措施——對毛澤東經(jīng)濟發(fā)展思想的思考、新民主主義社會提前結(jié)束原因研究述論、略論新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體加強執(zhí)政能力建設(shè)的實踐等等。

書籍目錄

前言王茂蔭被馬克思寫進《資本論》史實考“生態(tài)學(xué)馬克思主義”及其啟示馬克思主義中國化的歷史進程馬克思“真實的集體”思想及其現(xiàn)實意義馬克思“世界歷史”思想視野下的中國現(xiàn)代化實踐，何以成為馬克思哲學(xué)新視界的基石——對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“實踐”概念的解讀《資本論》的公平正義思想研究目標(biāo)速度措施——對毛澤東經(jīng)濟發(fā)展思想的思考新民主主義社會提前結(jié)束原因研究述論略論新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體加強執(zhí)政能力建設(shè)的實踐現(xiàn)代性視野中的社會主義核心價值體系建設(shè)黨內(nèi)罷免制度的理論追溯與思考建設(shè)中國特色的民主政治試論宗教與社會主義社會相適應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，繼續(xù)深化改革開放——紀(jì)念我國改革開放30周年“尚忍”價值觀與民主政治的悖論對“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的反思和追問現(xiàn)象學(xué)對技術(shù)的社會建構(gòu)論的影響擴大我國公民有序政治參與的路徑探析當(dāng)前中國農(nóng)村社會法律失靈的原因及對策試論在現(xiàn)代商務(wù)中心區(qū)產(chǎn)業(yè)集群過程中的政府行為當(dāng)代日本農(nóng)村土地制度變遷及啟示當(dāng)前我國通貨膨脹不可預(yù)測和控制的特性探討生產(chǎn)力視角的社會主義新農(nóng)村建設(shè)分析國外農(nóng)村建設(shè)的基本經(jīng)驗及其對我國建設(shè)社會主義新農(nóng)村的啟示基于新農(nóng)村建設(shè)的安徽農(nóng)民增收路徑選擇中部地區(qū)農(nóng)村人力資源開發(fā)與成人教育人才培養(yǎng)機制研究從人道的角度分析教育產(chǎn)業(yè)化樹立終身教育觀念迎接人世挑戰(zhàn)積極做好共青團思想政治工作淺談高校輔導(dǎo)員角色定位——引領(lǐng)大學(xué)生健康成長互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生價值觀教育影響的雙重效應(yīng)分析順應(yīng)與引導(dǎo)：新時期大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該貫徹的兩個原則略論古羅馬共和國的監(jiān)察官制羅斯福新政實行美元貶值的作用國際威望政策與中國的和平崛起“大中東計劃”背后的“石油美元美國與北歐防務(wù)聯(lián)盟計劃的失敗體系結(jié)構(gòu)的變化與中歐關(guān)系的發(fā)展論古羅馬母親的權(quán)威調(diào)整中的中印巴三角關(guān)系土耳其與里海能源輸出《莊子》生命之“順”——兼析“無以故滅命“孫子十三篇”成書年代及作者辨證論明代安徽書院的發(fā)展和區(qū)域文化的互動試論互助進化思想在中國的興起鴉片戰(zhàn)爭與中國近代史研究——以清末民國時期中國歷史教科書為中心

章節(jié)摘錄

　　勞動力成為商品，商品形式成為勞動產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品所有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系，社會就分裂成兩極：一極是生產(chǎn)資料和生活資料的所有者——資本家；另一極是勞動力的所有者——雇傭工人。資本同勞動的交換就隱藏了資產(chǎn)階級公平正義觀的全部秘密?！百Y本和勞動的交換，在人們的感覺上，最初完全同其他一切商品的買賣一樣?！雹儋Y本家付出了一定量的貨幣，工人出讓了自己的勞動力，在人們的感覺上，都是自由的和平等的，“工人和資本家的一切法權(quán)觀念，資本主義生產(chǎn)方式的一切神秘性，這一生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的一切自由幻覺，庸俗經(jīng)濟學(xué)的一切辯護遁詞，都是以這個表現(xiàn)形式為依據(jù)的”。②馬克思在《資本論》中，通過分析資本和勞動的交換過程，揭示了資產(chǎn)階級公平正義觀的現(xiàn)實根源：“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因為他們彼此只是作為商品所有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。所有權(quán)！因為他們都只支配自己的東西。邊沁！因為雙方都只顧自己。”③資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家，作為資產(chǎn)階級的理論家，他們把資本主義的生產(chǎn)方式看成是永恒不變的，把它描述為田園詩式的東西。他們認為：“正義和勞動自古以來就是唯一的致富手段。”因此，以平等權(quán)利為核心，自由、平等、天賦人權(quán)三位一體的公平正義觀，成為區(qū)別于古代社會的公平正義觀的一個不同類型，只有在資本主義社會才能取得完備的形式。　　資本主義社會作為一種社會形態(tài)，按照馬克思的三大社會形態(tài)的理論，屬于第二大形態(tài)。這一社會形態(tài)的基本特征是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。商品在資本主義社會成為勞動產(chǎn)品的普遍形式，人們作為商品所有者的關(guān)系成為主要的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系通過商品把人與人的關(guān)系反映為物與物的關(guān)系，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”?！比伺c人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，進而成為人的主人，不受人的控制，反而控制人。“他們本身的社會運動具有物的運動形式。不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制?！薄叭伺c人的互相獨立為物與物的全面依賴的體系所補充?！辟Y本主義社會的法權(quán)關(guān)系和法權(quán)觀念，包括資產(chǎn)階級的公平正義觀，都內(nèi)含著這種對立面的相互包含和補充。

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