出版時(shí)間:2009-7 出版社:許國(guó)彬、 徐真華 華南理工大學(xué)出版社 (2009-07出版) 作者:許國(guó)彬 編 頁(yè)數(shù):429
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前言
21世紀(jì),教育,包括高等教育,不是一種目的,也不再是社會(huì)上一小部分精英人士享有的特權(quán),而是每一個(gè)人生命歷程中一個(gè)必須的階段和經(jīng)歷。作為教育工作者,我們的職責(zé)是向?qū)W生指引一條道路,一條通向意義和創(chuàng)造的道路,而這條道路的出口,唯有通過(guò)學(xué)生自己的思考和努力才能達(dá)到。2006年5月15日,哈佛大學(xué)教授路易斯出版了一本“聳人聽(tīng)聞”的書(shū)——《優(yōu)秀卻沒(méi)有靈魂:一個(gè)偉大的大學(xué)是如何忘記了教育》。書(shū)中,他旗幟鮮明地抨擊了哈佛大學(xué)體制的種種弊病,“哈佛教師為了保全自己的終身教授地位,越來(lái)越精于專(zhuān)業(yè),而學(xué)生們卻越來(lái)越淪為一般人”;與此同時(shí),當(dāng)前哈佛大學(xué)和學(xué)生的關(guān)系,更接近·“更關(guān)注用戶至上和公共關(guān)系”的公司形象,而忽視了對(duì)學(xué)生的教育。簡(jiǎn)而言之,金錢(qián)和聲望超越了原則和理性,哈佛變得越來(lái)越?jīng)]有靈魂。大學(xué)之大,其根本就是“人”之彰顯。黨的十七大強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀,指出科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。對(duì)教育而言,“以人為本”就是要“育人”,而非“制器”?!坝恕本褪且獛椭髮W(xué)生成人成才,提高綜合素質(zhì),促進(jìn)全面發(fā)展,或者是引導(dǎo)其走向全面發(fā)展的道路,成為“全面人”,而非“片面人”。通常認(rèn)為,人的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、身心素質(zhì)。
內(nèi)容概要
《西方文化精要》從西方文化的源頭——哲學(xué)思想開(kāi)始,從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文學(xué)、藝術(shù)、旅游、組織、禮儀、民俗和宗教方面,擇其精要地介紹了西方文化的古往今來(lái),通過(guò)此書(shū)可以多角度、全方位地了解西方文化的精髓?! 段鞣轿幕愤m合作為大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的教材。
書(shū)籍目錄
第一章 西方文化簡(jiǎn)史第一節(jié) 古典時(shí)期與中世紀(jì)時(shí)期的西方文化第二節(jié) 文藝復(fù)興與新古典時(shí)期的西方文化第三節(jié) 浪漫主義時(shí)期和現(xiàn)代的西方文化第二章 西方哲學(xué)第一節(jié) 近代以前的西方哲學(xué)第二節(jié) 近代哲學(xué)第三節(jié) 現(xiàn)代與后現(xiàn)代哲學(xué)第三章 西方政治制度第一節(jié) 西方政治制度概說(shuō)第二節(jié) 西方主要國(guó)家政治制度第三節(jié) 西方政治制度對(duì)中國(guó)的啟示第四章 西方經(jīng)濟(jì)制度第一節(jié) 從EC到Eu的歐洲經(jīng)濟(jì)第二節(jié) 歐洲主要國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度第三節(jié) 美國(guó)經(jīng)濟(jì)制度第五章 西方軍事文化第一節(jié) 西方軍事實(shí)踐第二節(jié) 現(xiàn)代西方軍事科技第三節(jié) 西方軍事思想第六章 西方教育制度第一節(jié) 西方教育制度的演進(jìn)第二節(jié) 西方主要國(guó)家的特色教育制度第三節(jié) 西方教育制度的當(dāng)代特征第七章 歐美文學(xué)第一節(jié) 歐美文學(xué)簡(jiǎn)介第二節(jié) 歐美文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響第八章 西方音樂(lè)文化第一節(jié) 西方音樂(lè)的早期發(fā)展——中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)第二節(jié) 西方音樂(lè)的日益發(fā)展——巴洛克時(shí)期與古典時(shí)期的音樂(lè)第三節(jié) 西方音樂(lè)的蓬勃發(fā)展——浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)第四節(jié) 西方音樂(lè)的多元化發(fā)展——20世紀(jì)音樂(lè)第九章 西方造型藝術(shù)第一節(jié) 理想與現(xiàn)實(shí)——古希臘、古羅馬美術(shù)第二節(jié) 上帝的世界——?dú)W洲中世紀(jì)美術(shù)第三節(jié) 人性的光輝——?dú)W洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)第四節(jié) 激情與運(yùn)動(dòng)——17世紀(jì)歐洲巴洛克美術(shù)第五節(jié) 優(yōu)雅與柔媚——18世紀(jì)法國(guó)洛可可美術(shù)第六節(jié) 古典到印象——19世紀(jì)法國(guó)美術(shù)第七節(jié) 多元與體驗(yàn)——20世紀(jì)西方現(xiàn)代派美術(shù)第十章 西方旅游文化第一節(jié) 西方旅游文化概述第二節(jié) 西方旅游文化特色第三節(jié) 西方旅游主要景點(diǎn)及旅游指南第十一章 西方組織文化——以歐盟組織文化為例第一節(jié) 歐盟文化的緣起第二節(jié) 歐盟組織的主要文化特征第三節(jié) 歐盟現(xiàn)行的文化政策第十二章 西方禮儀文化第一節(jié) 西方禮儀文化概況第二節(jié) 部分西方國(guó)家的禮儀第十三章 西方民俗文化第一節(jié) 民俗文化概述第二節(jié) 民俗的特征和西方主要民族的介紹第三節(jié) 歐美各國(guó)主要的民俗文化第十四章 西方宗教文化第一節(jié) 宗教與宗教觀第二節(jié) 基督教第三節(jié) 猶太教第四節(jié) 伊斯蘭教
章節(jié)摘錄
插圖:2.現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)20世紀(jì)初期,文學(xué)由批判現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)末的象征主義文學(xué)是現(xiàn)代主義文學(xué)的萌芽,現(xiàn)代時(shí)期的現(xiàn)代主義文學(xué)包括后期象征主義、表現(xiàn)主義文學(xué)、意識(shí)流小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和存在主義文學(xué)等。現(xiàn)代主義文學(xué)流派繁多,風(fēng)格各異,但普遍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性主義色彩,表現(xiàn)周?chē)澜绲幕恼Q、冷漠和不可理解,透露出失望的情緒和危機(jī)意識(shí)。后期象征主義主張通過(guò)象征暗示、意象比喻、自由聯(lián)想等手法,表現(xiàn)人的復(fù)雜微小的心理活動(dòng)。英國(guó)作家愛(ài)略特是后期象征主義的主要代表人物,著有長(zhǎng)詩(shī)《荒原》。表現(xiàn)主義文學(xué)帶有不同的社會(huì)批判和強(qiáng)烈的主觀性,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)著重表現(xiàn)的不是現(xiàn)實(shí)世界,而是精神世界。奧地利作家卡夫卡是表現(xiàn)主義流派的代表,主要作品包括《變形記》等。意識(shí)流原來(lái)是一個(gè)心理學(xué)和哲學(xué)術(shù)語(yǔ),美國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆斯曾用一條河或一股流水來(lái)比喻流動(dòng)的意識(shí)。意識(shí)流作家代表包括法國(guó)的普魯斯特、美國(guó)的福克納等。20世紀(jì)五六十年代,文學(xué)領(lǐng)域興起后現(xiàn)代主義的潮流,它繼承并推進(jìn)了現(xiàn)代主義的批判和創(chuàng)新精神,表現(xiàn)為傳統(tǒng)價(jià)值體系被徹底摧毀后,對(duì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷和調(diào)侃,表現(xiàn)出極端的非理性。后現(xiàn)代主義文學(xué)流派繁多,主要包括荒誕派喜劇、新小說(shuō)、黑色幽默等。3.現(xiàn)代時(shí)期的美術(shù)現(xiàn)代主義美術(shù)主要流派有野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義和未來(lái)主義等。野獸派重視色彩,大量使用大色塊。法國(guó)的馬蒂斯是野獸派的代表人物,其代表作包括《戴帽子的女人》等。立體主義的出現(xiàn)是藝術(shù)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),注重在平面上表現(xiàn)具有多維空間感的立體形象。畢加索是立體派的重要?jiǎng)?chuàng)始人和代表人物,主要作品包括《亞威農(nóng)少女》《格爾尼卡》《藤椅上的靜物》等。后現(xiàn)代主義美術(shù)大體上可劃分為“抽象美術(shù)”和“具象美術(shù)”,具體藝術(shù)流派層出不窮,包括波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、大地藝術(shù)、身體藝術(shù)等。
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