中國現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力論

前言

　　中國的現(xiàn)代化，是一個(gè)經(jīng)久不衰、常話常新的話題，而使中國現(xiàn)代化進(jìn)程得以持續(xù)運(yùn)作的動(dòng)力問題也因此引起人們的特別關(guān)注。近年不斷見有各個(gè)領(lǐng)域，用各種方法從不同角度來展開關(guān)于這個(gè)問題的論述，有的還提出了頗有創(chuàng)意的看法，值得回味和進(jìn)一步思考。當(dāng)前，我們國家已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新的歷史階段。中國的現(xiàn)代化，重要的是前面還有“社會(huì)主義”這四個(gè)字，我們既要跟上時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，又不可能脫離中國國情，無視我們的基本制度和意識(shí)形態(tài)，因此，就有許多致力于結(jié)合的事情要做，有許多理論上的問題要澄清，許多實(shí)踐上的問題要探索。我們的確面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也將經(jīng)受不少始料未及的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，有的甚至還非常尖銳和棘手，但這些都阻擋不了中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的步伐，中華民族的偉大復(fù)興一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，也就更要認(rèn)真總結(jié)現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重犯歷史上發(fā)生過的錯(cuò)誤，研究推進(jìn)中國現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力問題，并為我們正在進(jìn)行的事業(yè)提供充滿思想活力的激勵(lì)。

內(nèi)容概要

　　《中國現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力論》堅(jiān)持馬克思主義的研究方法，始終貫徹社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一歷史唯物主義原理。以中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程為序，通過探討在現(xiàn)代化發(fā)展的不同歷史階段社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)及其解決的方式方法的變化，來剖析中國現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿捌滢D(zhuǎn)換。具體來說，第一章分析了中國現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的理論基礎(chǔ)，分別梳理了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論以及列寧、斯大林、毛澤東對(duì)馬恩社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論的解讀和發(fā)展。從馬恩的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論及無產(chǎn)階級(jí)革命家的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的解讀中可以看出，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。要正確地理解這個(gè)系統(tǒng)，必須抓住社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)這條主線，仔細(xì)分析社會(huì)主要矛盾，找出社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。第二章到第四章，分別研究了中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的革命動(dòng)力、改革動(dòng)力以及創(chuàng)新動(dòng)力。第二章分析了近代以來社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)，指出帝國主義和封建主義是中國現(xiàn)代化發(fā)展的最大絆腳石，論證了革命因其掃除了中國現(xiàn)代化發(fā)展的制度障礙，從而起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。第三章首先分析了中國現(xiàn)代化因把階級(jí)斗爭(zhēng)作為動(dòng)力而“誤入歧途”，然后分析了改革是如何推動(dòng)中國的現(xiàn)代化漸漸走上正軌的。第四章分析了中國現(xiàn)代化因改革而漸漸步人正軌后，即將邁向新的歷史征程。此時(shí)創(chuàng)新特別是理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新必將越來越顯示出它對(duì)中國現(xiàn)代化全面的推動(dòng)作用。第五章分析了中國共產(chǎn)黨通過制定相應(yīng)的政策來整合中國現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力，使之發(fā)揮作用，以實(shí)現(xiàn)執(zhí)政興國、振興中華民族的目標(biāo)。

書籍目錄

前言第一章 中國現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的理論基礎(chǔ)第一節(jié) 馬克思恩格斯論社會(huì)發(fā)展動(dòng)力一、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力必須從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中去尋找二、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力三、受社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力決定的幾個(gè)動(dòng)力問題第二節(jié) 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論的列寧斯大林毛澤東解讀一、列寧斯大林各有強(qiáng)調(diào)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論二、毛澤東突出矛盾的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論第三節(jié) 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的系統(tǒng)考察一、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)二、把握主要矛盾，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展第二章 掃除中國現(xiàn)代化體制障礙的革命動(dòng)力第一節(jié) 舊中國現(xiàn)代化發(fā)展的困境及其原因一、舊中國現(xiàn)代化的緩慢發(fā)展及其制約因素二、舊中國的政治制度阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展三、帝國主義、封建主義是中國現(xiàn)代化道路的最大絆腳石第二節(jié) 革命是破解舊中國現(xiàn)代化發(fā)展困境的鑰匙一、改良之路在中國行不通二、只有革命，才可能走向現(xiàn)代化三、革誰的命，怎樣革命第三節(jié) 革命對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展的巨大促進(jìn)作用一、舊民主主義革命對(duì)現(xiàn)代化的有限推動(dòng)二、新民主主義革命為開辟現(xiàn)代化新道路做好了準(zhǔn)備三、走社會(huì)主義道路是中國現(xiàn)代化的必然選擇第三章 推動(dòng)中國現(xiàn)代化走上正軌的改革動(dòng)力第一節(jié) 不改革就死路一條一、革命不是萬能的二、矛盾動(dòng)力論的缺陷三、階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力論之誤四、撥亂反正，尋求新的動(dòng)力第二節(jié) 改革是社會(huì)主義制度的自我完善一、改革也是一場(chǎng)革命二、開放是對(duì)外方略的改革三、改革是全面的社會(huì)變革四、改革推動(dòng)中國現(xiàn)代化走出新路第三節(jié) 中國改革的目標(biāo)與途徑一、中國改革的目標(biāo)二、中國改革的途徑第四章 中國現(xiàn)代化邁向新征程的創(chuàng)新動(dòng)力第一節(jié) 新階段，新要求，新動(dòng)力一、深化改革呼喚創(chuàng)新動(dòng)力二、適應(yīng)全球化時(shí)代急需創(chuàng)新動(dòng)力三、創(chuàng)新是改進(jìn)中國發(fā)展模式的必由之路第二節(jié) 推動(dòng)現(xiàn)代化全面發(fā)展的創(chuàng)新體系一、“創(chuàng)新”及創(chuàng)新理論二、作為發(fā)展動(dòng)力的創(chuàng)新體系三、理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新第三節(jié) 創(chuàng)新推動(dòng)中國現(xiàn)代化邁向新的征程一、只有創(chuàng)新，才能抓住機(jī)遇二、只有創(chuàng)新，才能進(jìn)一步深化改革三、通過創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展第五章 中國共產(chǎn)黨是整合中國現(xiàn)代化動(dòng)力的核心力量第一節(jié) 中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代化事業(yè)一、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇二、黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)中國現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)保證三、黨的自覺轉(zhuǎn)型促進(jìn)了中國現(xiàn)代化動(dòng)力的轉(zhuǎn)換第二節(jié) 執(zhí)政興國：中國共產(chǎn)黨的歷史使命一、執(zhí)政與興國密不可分二、黨的執(zhí)政能力事關(guān)國家振興、民族大業(yè)三、始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 中國現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的理論基礎(chǔ)　　現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)的一個(gè)特定階段。為了探討中國現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力，首先要梳理一下馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的學(xué)說。馬克思恩格斯用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從不同的角度闡釋了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但是其主要的立足點(diǎn)還是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)動(dòng)力論。馬克思恩格斯以后的經(jīng)典作家列寧、斯大林和毛澤東等都對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行了闡述。對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的歷史考察，將有助于我們對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的理解和認(rèn)識(shí)?！　〉谝还?jié) 馬克思恩格斯論社會(huì)發(fā)展動(dòng)力　　社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題是社會(huì)歷史觀的核心問題。研究社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不僅可以使人們得到一個(gè)對(duì)社會(huì)歷史演進(jìn)的合理的解釋，而且還可以以此思考社會(huì)歷史的將來，為人類社會(huì)中合目的的活動(dòng)提供有益指導(dǎo)?！　∩鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么呢？自古以來，已經(jīng)有相當(dāng)多的先哲曾經(jīng)思考過這一問題，也提出了一些很有價(jià)值的思想。不同社會(huì)歷史觀的思想家對(duì)這一問題的回答各不相同。自然主義歷史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力可以歸結(jié)為某種自然現(xiàn)象、自然物的作用；神學(xué)歷史觀則認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是某種神的意志的體現(xiàn)，神的旨意是歷史發(fā)展的決定力量；人本主義歷史觀從人本身去尋求社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，把抽象的人性看做社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；理性主義歷史觀主張“絕對(duì)精神”是一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的始源和基礎(chǔ)，人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”實(shí)現(xiàn)的過程。另外，利益驅(qū)動(dòng)論、英雄動(dòng)力觀、競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力觀、民本動(dòng)力論等，也都對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題作了探討，對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從模糊到清晰、從經(jīng)驗(yàn)猜測(cè)到理論論證、由外在探索向內(nèi)在追尋的不斷深入的過程。然而，由于受到歷史條件的限制，馬克思之前的思想家們都沒能科學(xué)地回答社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題。在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義，從而科學(xué)地回答了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題。　　一、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力必須從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中去尋找 在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們?cè)谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域都是唯心主義的。歷史唯心主義者至多考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因。舊唯物主義由于不了解人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)，因而在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義。恩格斯指出：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)方是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么?！钡聡ㄐ闹髁x哲學(xué)家黑格爾對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題的研究比前人更進(jìn)一步。他“認(rèn)為歷史人物的表面動(dòng)機(jī)和真實(shí)動(dòng)機(jī)都決不是歷史事變的最終原因，認(rèn)為這些動(dòng)機(jī)后面還有應(yīng)當(dāng)加以探究的別的動(dòng)力”。因此，他提出了“動(dòng)力的動(dòng)力”的著名命題。他告訴人們，尋找社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，不能僅停留在人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)上，還要深入到它的背后。他的這一設(shè)想是天才的，但是，他的結(jié)論卻是荒謬的。黑格爾“不在歷史本身中尋找這種動(dòng)力，反而從外面，從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)把這種動(dòng)力輸入歷史”，即他把“動(dòng)力的動(dòng)力”歸結(jié)為“理念”，歸結(jié)為一種神秘莫的客觀精神?！　●R克思恩格斯批判地吸收了黑格爾的辯證法思想，對(duì)“動(dòng)力的動(dòng)力”進(jìn)行了新的探索。在探索的過程中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式引起了馬克思的注意。在他擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯期間，萊茵省發(fā)生了幾件涉及“物質(zhì)利益”的事情。這促使學(xué)法律出身的馬克思開始思考各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，探討物質(zhì)利益同國家和法的關(guān)系。他意識(shí)到了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能從物質(zhì)資料的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中去尋找。　　首先，馬恩認(rèn)為，物質(zhì)利益是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。有生命的個(gè)人的存在，是全部人類歷史的第一個(gè)前提。恩格斯說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程”，也就是說，有了人，我們才有歷史。人總是在一定的物質(zhì)條件下生活的，這種條件包括已有的自然物質(zhì)條件（如地理、地質(zhì)、氣候等）和由人們“自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。而后者在人類發(fā)展過程中的地位和作用越來越重要。馬恩指出，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。因此，馬恩認(rèn)為，人們?yōu)榱松嫠M(jìn)行的創(chuàng)造物質(zhì)生活條件的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的開端。而人們的這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是受一定的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)的。馬克思恩格斯充分肯定物質(zhì)利益在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面的作用。在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》一文中，馬克思指出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！倍鞲袼乖谡劦今R克思批判黑格爾法哲學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，寫道：“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)，得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣?huì)’中去尋找。”什么是“市民社會(huì)”呢？恩格斯接著又作了補(bǔ)充：“關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”在這里，恩格斯實(shí)際上指出，要理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，必須從經(jīng)濟(jì)生活、從人們的物質(zhì)利益中去尋找。馬恩認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人類被分裂成在經(jīng)濟(jì)利益上對(duì)立或有差別的若干階級(jí)，不同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)也都是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益引起的。恩格斯指出，土地占有制和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，正如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)一樣，首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。盡管歷史上有許多階級(jí)斗爭(zhēng)或革命的真實(shí)面目被宗教等外衣掩藏起來，也根本是為著十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益而進(jìn)行的，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)，“一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”。這一點(diǎn)不僅適合于政治斗爭(zhēng)，而且適合于其他斗爭(zhēng)。比如恩格斯說：“16世紀(jì)的所謂宗教戰(zhàn)爭(zhēng)也根本是為著十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益而進(jìn)行的?！辈粌H階級(jí)社會(huì)，一切社會(huì)的發(fā)展都起因于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。恩格斯指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！蔽镔|(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展?！　∑浯?，馬恩第一次把物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)作為社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)利益是促使人們進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因，但它還不是創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)本身。人的社會(huì)勞動(dòng)這種實(shí)踐活動(dòng)才是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”。馬克思非常贊賞黑格爾把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)。在黑格爾看來，和動(dòng)物不同，人主要的不是靠自然界直接提供的東西，而是靠自己的勞動(dòng)去加工自然的物品來滿足自己的需要。他認(rèn)為，人之所以成為人，是由于勞動(dòng)；人由自然狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài)，成為社會(huì)的人，是由于勞動(dòng)；個(gè)人與社會(huì)緊密地結(jié)合在一起，社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，人與人之間相互依賴的加深，也是由于勞動(dòng)。如果沒有勞動(dòng)，也就沒有人，沒有社會(huì)。所以，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人從自在發(fā)展到自為的關(guān)鍵。馬克思稱贊“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。然而黑格爾把人看成是“絕對(duì)精神”的外化，把人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)歸結(jié)為理性的活動(dòng)，他所理解的作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)并不是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。馬克思則認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。馬克思在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部歷史的鑰匙。恩格斯也指出，勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。在勞動(dòng)中，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類的生存資料和生產(chǎn)資料，而且還形成了意識(shí)形態(tài)諸形式，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

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