中國現(xiàn)代化發(fā)展動力論

前言

　　中國的現(xiàn)代化，是一個經(jīng)久不衰、常話常新的話題，而使中國現(xiàn)代化進程得以持續(xù)運作的動力問題也因此引起人們的特別關(guān)注。近年不斷見有各個領(lǐng)域，用各種方法從不同角度來展開關(guān)于這個問題的論述，有的還提出了頗有創(chuàng)意的看法，值得回味和進一步思考。當前，我們國家已經(jīng)進入一個加快推進社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新的歷史階段。中國的現(xiàn)代化，重要的是前面還有“社會主義”這四個字，我們既要跟上時代潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標，又不可能脫離中國國情，無視我們的基本制度和意識形態(tài)，因此，就有許多致力于結(jié)合的事情要做，有許多理論上的問題要澄清，許多實踐上的問題要探索。我們的確面臨著新的發(fā)展機遇，但同時也將經(jīng)受不少始料未及的挑戰(zhàn)和考驗，有的甚至還非常尖銳和棘手，但這些都阻擋不了中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的步伐，中華民族的偉大復興一定會實現(xiàn)。當然，也就更要認真總結(jié)現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗教訓，避免重犯歷史上發(fā)生過的錯誤，研究推進中國現(xiàn)代化發(fā)展的動力問題，并為我們正在進行的事業(yè)提供充滿思想活力的激勵。

內(nèi)容概要

　　《中國現(xiàn)代化發(fā)展動力論》堅持馬克思主義的研究方法，始終貫徹社會基本矛盾是社會發(fā)展的最終決定力量這一歷史唯物主義原理。以中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程為序，通過探討在現(xiàn)代化發(fā)展的不同歷史階段社會基本矛盾的表現(xiàn)及其解決的方式方法的變化，來剖析中國現(xiàn)代化的主要動力及其轉(zhuǎn)換。具體來說，第一章分析了中國現(xiàn)代化發(fā)展動力的理論基礎(chǔ)，分別梳理了馬克思恩格斯關(guān)于社會發(fā)展動力的理論以及列寧、斯大林、毛澤東對馬恩社會發(fā)展動力論的解讀和發(fā)展。從馬恩的社會發(fā)展動力理論及無產(chǎn)階級革命家的社會發(fā)展動力理論的解讀中可以看出，社會發(fā)展的動力是一個復雜的系統(tǒng)。要正確地理解這個系統(tǒng)，必須抓住社會基本矛盾運動這條主線，仔細分析社會主要矛盾，找出社會發(fā)展的主要動力。第二章到第四章，分別研究了中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中的革命動力、改革動力以及創(chuàng)新動力。第二章分析了近代以來社會基本矛盾的特點，指出帝國主義和封建主義是中國現(xiàn)代化發(fā)展的最大絆腳石，論證了革命因其掃除了中國現(xiàn)代化發(fā)展的制度障礙，從而起到了推動社會發(fā)展的作用。第三章首先分析了中國現(xiàn)代化因把階級斗爭作為動力而“誤入歧途”，然后分析了改革是如何推動中國的現(xiàn)代化漸漸走上正軌的。第四章分析了中國現(xiàn)代化因改革而漸漸步人正軌后，即將邁向新的歷史征程。此時創(chuàng)新特別是理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新必將越來越顯示出它對中國現(xiàn)代化全面的推動作用。第五章分析了中國共產(chǎn)黨通過制定相應的政策來整合中國現(xiàn)代化發(fā)展的動力，使之發(fā)揮作用，以實現(xiàn)執(zhí)政興國、振興中華民族的目標。

書籍目錄

前言第一章 中國現(xiàn)代化發(fā)展動力的理論基礎(chǔ)第一節(jié) 馬克思恩格斯論社會發(fā)展動力一、社會發(fā)展動力必須從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中去尋找二、社會基本矛盾運動是推動社會發(fā)展的根本動力三、受社會發(fā)展根本動力決定的幾個動力問題第二節(jié) 社會發(fā)展動力論的列寧斯大林毛澤東解讀一、列寧斯大林各有強調(diào)的社會發(fā)展動力論二、毛澤東突出矛盾的社會發(fā)展動力論第三節(jié) 社會發(fā)展動力的系統(tǒng)考察一、社會發(fā)展動力是一個復雜的系統(tǒng)二、把握主要矛盾，促進社會發(fā)展第二章 掃除中國現(xiàn)代化體制障礙的革命動力第一節(jié) 舊中國現(xiàn)代化發(fā)展的困境及其原因一、舊中國現(xiàn)代化的緩慢發(fā)展及其制約因素二、舊中國的政治制度阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展三、帝國主義、封建主義是中國現(xiàn)代化道路的最大絆腳石第二節(jié) 革命是破解舊中國現(xiàn)代化發(fā)展困境的鑰匙一、改良之路在中國行不通二、只有革命，才可能走向現(xiàn)代化三、革誰的命，怎樣革命第三節(jié) 革命對中國現(xiàn)代化發(fā)展的巨大促進作用一、舊民主主義革命對現(xiàn)代化的有限推動二、新民主主義革命為開辟現(xiàn)代化新道路做好了準備三、走社會主義道路是中國現(xiàn)代化的必然選擇第三章 推動中國現(xiàn)代化走上正軌的改革動力第一節(jié) 不改革就死路一條一、革命不是萬能的二、矛盾動力論的缺陷三、階級斗爭動力論之誤四、撥亂反正，尋求新的動力第二節(jié) 改革是社會主義制度的自我完善一、改革也是一場革命二、開放是對外方略的改革三、改革是全面的社會變革四、改革推動中國現(xiàn)代化走出新路第三節(jié) 中國改革的目標與途徑一、中國改革的目標二、中國改革的途徑第四章 中國現(xiàn)代化邁向新征程的創(chuàng)新動力第一節(jié) 新階段，新要求，新動力一、深化改革呼喚創(chuàng)新動力二、適應全球化時代急需創(chuàng)新動力三、創(chuàng)新是改進中國發(fā)展模式的必由之路第二節(jié) 推動現(xiàn)代化全面發(fā)展的創(chuàng)新體系一、“創(chuàng)新”及創(chuàng)新理論二、作為發(fā)展動力的創(chuàng)新體系三、理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新第三節(jié) 創(chuàng)新推動中國現(xiàn)代化邁向新的征程一、只有創(chuàng)新，才能抓住機遇二、只有創(chuàng)新，才能進一步深化改革三、通過創(chuàng)新，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展第五章 中國共產(chǎn)黨是整合中國現(xiàn)代化動力的核心力量第一節(jié) 中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代化事業(yè)一、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是歷史的選擇、人民的選擇二、黨的領(lǐng)導是推進中國現(xiàn)代化的堅強保證三、黨的自覺轉(zhuǎn)型促進了中國現(xiàn)代化動力的轉(zhuǎn)換第二節(jié) 執(zhí)政興國：中國共產(chǎn)黨的歷史使命一、執(zhí)政與興國密不可分二、黨的執(zhí)政能力事關(guān)國家振興、民族大業(yè)三、始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 中國現(xiàn)代化發(fā)展動力的理論基礎(chǔ)　　現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會的一個特定階段。為了探討中國現(xiàn)代化發(fā)展的動力，首先要梳理一下馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會發(fā)展動力的學說。馬克思恩格斯用歷史唯物主義的觀點，從不同的角度闡釋了社會發(fā)展的動力，但是其主要的立足點還是社會基本矛盾運動動力論。馬克思恩格斯以后的經(jīng)典作家列寧、斯大林和毛澤東等都對社會發(fā)展動力進行了闡述。對馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展動力理論的歷史考察，將有助于我們對中國現(xiàn)代化發(fā)展動力的理解和認識?！　〉谝还?jié) 馬克思恩格斯論社會發(fā)展動力　　社會發(fā)展的動力問題是社會歷史觀的核心問題。研究社會發(fā)展的動力，不僅可以使人們得到一個對社會歷史演進的合理的解釋，而且還可以以此思考社會歷史的將來，為人類社會中合目的的活動提供有益指導。　　社會發(fā)展的動力是什么呢？自古以來，已經(jīng)有相當多的先哲曾經(jīng)思考過這一問題，也提出了一些很有價值的思想。不同社會歷史觀的思想家對這一問題的回答各不相同。自然主義歷史觀認為，社會發(fā)展的動力可以歸結(jié)為某種自然現(xiàn)象、自然物的作用；神學歷史觀則認為，社會的發(fā)展是某種神的意志的體現(xiàn)，神的旨意是歷史發(fā)展的決定力量；人本主義歷史觀從人本身去尋求社會發(fā)展的動力，把抽象的人性看做社會發(fā)展的動力；理性主義歷史觀主張“絕對精神”是一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的始源和基礎(chǔ)，人類社會是“絕對精神”實現(xiàn)的過程。另外，利益驅(qū)動論、英雄動力觀、競爭動力觀、民本動力論等，也都對人類社會發(fā)展的動力問題作了探討，對社會發(fā)展動力的認識也經(jīng)歷了一個從模糊到清晰、從經(jīng)驗猜測到理論論證、由外在探索向內(nèi)在追尋的不斷深入的過程。然而，由于受到歷史條件的限制，馬克思之前的思想家們都沒能科學地回答社會歷史發(fā)展的動力問題。在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義，從而科學地回答了社會發(fā)展的動力問題?！　∫?、社會發(fā)展動力必須從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中去尋找 在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們在社會歷史領(lǐng)域都是唯心主義的。歷史唯心主義者至多考察了人們歷史活動的思想動機，沒有考察產(chǎn)生這些動機的原因。舊唯物主義由于不了解人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，因而在社會歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義。恩格斯指出：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因為它認為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動方是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么?！钡聡ㄐ闹髁x哲學家黑格爾對社會發(fā)展動力問題的研究比前人更進一步。他“認為歷史人物的表面動機和真實動機都決不是歷史事變的最終原因，認為這些動機后面還有應當加以探究的別的動力”。因此，他提出了“動力的動力”的著名命題。他告訴人們，尋找社會歷史發(fā)展的動力，不能僅停留在人們歷史活動的思想動機上，還要深入到它的背后。他的這一設(shè)想是天才的，但是，他的結(jié)論卻是荒謬的。黑格爾“不在歷史本身中尋找這種動力，反而從外面，從哲學的意識形態(tài)把這種動力輸入歷史”，即他把“動力的動力”歸結(jié)為“理念”，歸結(jié)為一種神秘莫的客觀精神?！　●R克思恩格斯批判地吸收了黑格爾的辯證法思想，對“動力的動力”進行了新的探索。在探索的過程中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式引起了馬克思的注意。在他擔任《萊茵報》編輯期間，萊茵省發(fā)生了幾件涉及“物質(zhì)利益”的事情。這促使學法律出身的馬克思開始思考各種社會經(jīng)濟問題，探討物質(zhì)利益同國家和法的關(guān)系。他意識到了物質(zhì)經(jīng)濟利益在現(xiàn)實生活中的重要作用，認為社會發(fā)展的動力只能從物質(zhì)資料的社會生產(chǎn)活動中去尋找。　　首先，馬恩認為，物質(zhì)利益是促進社會發(fā)展的內(nèi)在動因。有生命的個人的存在，是全部人類歷史的第一個前提。恩格斯說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程”，也就是說，有了人，我們才有歷史。人總是在一定的物質(zhì)條件下生活的，這種條件包括已有的自然物質(zhì)條件（如地理、地質(zhì)、氣候等）和由人們“自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。而后者在人類發(fā)展過程中的地位和作用越來越重要。馬恩指出，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。因此，馬恩認為，人們?yōu)榱松嫠M行的創(chuàng)造物質(zhì)生活條件的實踐活動，是社會發(fā)展的開端。而人們的這種社會實踐活動，是受一定的物質(zhì)利益驅(qū)動的。馬克思恩格斯充分肯定物質(zhì)利益在推動社會發(fā)展方面的作用。在《（政治經(jīng)濟學批判）序言》一文中，馬克思指出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！倍鞲袼乖谡劦今R克思批判黑格爾法哲學的錯誤觀點時，寫道：“馬克思從黑格爾的法哲學出發(fā)，得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，不應當?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國家中去尋找，而應當?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣腥ふ?。”什么是“市民社會”呢？恩格斯接著又作了補充：“關(guān)于市民社會的科學，也就是政治經(jīng)濟學。”在這里，恩格斯實際上指出，要理解社會發(fā)展的動力，必須從經(jīng)濟生活、從人們的物質(zhì)利益中去尋找。馬恩認為，每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。進入階級社會后，人類被分裂成在經(jīng)濟利益上對立或有差別的若干階級，不同階級之間的矛盾和斗爭也都是由物質(zhì)經(jīng)濟利益引起的。恩格斯指出，土地占有制和資產(chǎn)階級之間的斗爭，正如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭一樣，首先是為了經(jīng)濟利益而進行的。盡管歷史上有許多階級斗爭或革命的真實面目被宗教等外衣掩藏起來，也根本是為著十分明確的物質(zhì)的階級利益而進行的，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)，“一切爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為一切階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的”。這一點不僅適合于政治斗爭，而且適合于其他斗爭。比如恩格斯說：“16世紀的所謂宗教戰(zhàn)爭也根本是為著十分明確的物質(zhì)的階級利益而進行的?！辈粌H階級社會，一切社會的發(fā)展都起因于物質(zhì)經(jīng)濟利益。恩格斯指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！蔽镔|(zhì)利益、經(jīng)濟條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展?！　∑浯?，馬恩第一次把物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動作為社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)利益是促使人們進行創(chuàng)造性實踐活動的動因，但它還不是創(chuàng)造性實踐活動本身。人的社會勞動這種實踐活動才是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認為，“全部人的活動迄今都是勞動”。馬克思非常贊賞黑格爾把勞動作為人的本質(zhì)。在黑格爾看來，和動物不同，人主要的不是靠自然界直接提供的東西，而是靠自己的勞動去加工自然的物品來滿足自己的需要。他認為，人之所以成為人，是由于勞動；人由自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，成為社會的人，是由于勞動；個人與社會緊密地結(jié)合在一起，社會關(guān)系的復雜化，人與人之間相互依賴的加深，也是由于勞動。如果沒有勞動，也就沒有人，沒有社會。所以，勞動是人的本質(zhì)，是人從自在發(fā)展到自為的關(guān)鍵。馬克思稱贊“他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”。然而黑格爾把人看成是“絕對精神”的外化，把人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動歸結(jié)為理性的活動，他所理解的作為人的本質(zhì)的勞動并不是人的生產(chǎn)實踐活動，“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”。馬克思則認為，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。馬克思在勞動發(fā)展史中找到了理解全部歷史的鑰匙。恩格斯也指出，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。在勞動中，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。勞動不僅創(chuàng)造了人類的生存資料和生產(chǎn)資料，而且還形成了意識形態(tài)諸形式，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

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