中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概論

前言

　　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法是中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，它以中國陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟腑學(xué)說、精氣神學(xué)說等作為理論基礎(chǔ)，匯集豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生能夠在中國歷史長河中長盛不衰，根本原因在于它具有很高的修身養(yǎng)性價值和深厚的中華文化底蘊，深受國人乃至世界人民的喜愛。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生經(jīng)過我國歷代養(yǎng)生之士的總結(jié)與提煉，形成了比較系統(tǒng)的理論、學(xué)說和具體操作技術(shù)，并已成為國人養(yǎng)生的重要寶典。當今社會，人們正面臨著諸多惡性疾病的侵擾，某些現(xiàn)代西醫(yī)不能有效解決的問題，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的方法卻能夠發(fā)揮一定的作用。但從另一個角度來觀察，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法的發(fā)展是一個漸進的過程，由于受到人們認識水平的限制，在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生領(lǐng)域中還存在一些基本的理論問題需進一步解釋與完善?；诖耍覀冊谖∏叭损B(yǎng)生經(jīng)驗之時，需要辯證地審視這些養(yǎng)生內(nèi)容，取其精華，去其糟粕，使我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論能夠得到弘揚與發(fā)展?！　◇w育養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生領(lǐng)域一個重要分支系統(tǒng)，它在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生歷史中占據(jù)重要的地位，并起到積極的作用。在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生歷史中，眾所周知，與身體活動緊密聯(lián)系的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、吐納術(shù)等都可以劃入此范疇之中，其典型代表為五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等。從內(nèi)容與操作而言，以體育活動進行養(yǎng)生保健在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生史中早已出現(xiàn)，但“體育，，與”養(yǎng)生，，兩個詞語連接在一起使用卻是在近現(xiàn)代才開始廣泛流行。體育養(yǎng)生雖以身體活動為主要手段與載體，但它將身體活動與人體的呼吸以及人體內(nèi)在的意念活動融為一體，達到活絡(luò)肢體，通暢氣血，進而使人體內(nèi)部各種臟器、組織等機能進入最佳工作狀態(tài)，最終達到延年益壽之目的。由此可以看出，體育養(yǎng)生是一個系統(tǒng)性的操作過程，它通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三個不同層面的操作活動，使人體內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?。這也進一步說明，體育養(yǎng)生不僅僅為身體活動的操作，更為重要的是，它應(yīng)當將身體活動與呼吸、意念緊密結(jié)合起來，以達到全面有效養(yǎng)生的目的。此外，體育養(yǎng)生雖然強調(diào)了操作的整體性，但從具體的學(xué)習(xí)與鍛煉而言，其操作重點存在一個遞進的程序，即以調(diào)身為入手點，正形的過程中，逐步調(diào)理呼吸與動作的配合，最后再將意念貫注于動作與呼吸之中，達到三者有效的結(jié)合。對于學(xué)習(xí)者而言，如果不強調(diào)習(xí)得的先后順序，學(xué)習(xí)之初就強調(diào)操作的整體運行，其學(xué)習(xí)過程可能會遇到一定的困難。　　盧紅梅同志著的《中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概論》，將中華養(yǎng)生理論與體育養(yǎng)生實踐相結(jié)合，并試圖運用現(xiàn)代科學(xué)理論來解釋中華體育養(yǎng)生實踐中的相關(guān)問題，這對于人們理解中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有積極的促進作用。從第二章中華養(yǎng)生理論發(fā)展脈絡(luò)、第三章中華養(yǎng)生古代名家、第四章中國古人的養(yǎng)生觀三章的設(shè)計而言，作者試圖通過梳理中國養(yǎng)生的歷史發(fā)展以及養(yǎng)生思想的演化，幫助讀者了解我國養(yǎng)生的基本概況。同時，作者在體育養(yǎng)生內(nèi)容設(shè)計上，側(cè)重于具體實踐操作，使本書進一步體現(xiàn)出了一定的實際應(yīng)用價值。本書行將付梓，特為之作序?！　『颖睅煼洞髮W(xué)體育學(xué)院趙斌　　2009年12月

內(nèi)容概要

　《中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概論》由盧紅梅同志著，將中華養(yǎng)生理論與體育養(yǎng)生實踐相結(jié)合，并試圖運用現(xiàn)代科學(xué)理論來解釋中華體育養(yǎng)生實踐中的相關(guān)問題，這對于人們理解中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有積極的促進作用。從第二章中華養(yǎng)生理論發(fā)展脈絡(luò)、第三章中華養(yǎng)生古代名家、第四章中國古人的養(yǎng)生觀三章的設(shè)計而言，作者試圖通過梳理中國養(yǎng)生的歷史發(fā)展以及養(yǎng)生思想的演化，幫助讀者了解我國養(yǎng)生的基本概況。同時，作者在體育養(yǎng)生內(nèi)容設(shè)計上，側(cè)重于具體實踐操作，使本書進一步體現(xiàn)出了一定的實際應(yīng)用價值?！吨腥A傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概論》行將付梓，特為之作序。

書籍目錄

第一章 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化第一節(jié) 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理論第二節(jié) 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的特點與基本原則第二章 中華養(yǎng)生理論發(fā)展脈絡(luò)第一節(jié) 中國古代的養(yǎng)生文化第二節(jié) 古代養(yǎng)生文化經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章 中華養(yǎng)生古代名家第一節(jié) 老子的養(yǎng)生之道第二節(jié) 孔子的養(yǎng)生之道第三節(jié) 管子的養(yǎng)生思想第四節(jié) 孫思邈的養(yǎng)生之道第五節(jié) 養(yǎng)生長壽的古人第四章 中國古人的養(yǎng)生觀第一節(jié) 中國古人的飲食養(yǎng)生觀第二節(jié) 中國古人的起居養(yǎng)生觀第三節(jié) 中國古人其他的養(yǎng)生觀第五章 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中的基本概念第一節(jié) 對“生命”的解釋第二節(jié) 對“天年”的解釋第三節(jié) 對“衰老”的解釋第四節(jié) 對“天人相應(yīng)”的解釋第五節(jié) 對“形神合一”的解釋第六節(jié) 對“動靜互涵”的解釋第七節(jié) 對“協(xié)調(diào)平衡”的解釋第八節(jié) 對“正氣為本”的解釋第六章 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)第一節(jié) 陰陽學(xué)說第二節(jié) 五行學(xué)說第三節(jié) 經(jīng)絡(luò)學(xué)說第四節(jié) 臟腑學(xué)說第五節(jié) 氣血津液學(xué)說第七章 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的內(nèi)容第一節(jié) 情志調(diào)攝第二節(jié) 飲食調(diào)理第三節(jié) 生活起居第四節(jié) 身體運動第八章 傳統(tǒng)養(yǎng)生理論在中華體育養(yǎng)生中的應(yīng)用第一節(jié) 陰陽學(xué)說之應(yīng)用第二節(jié) 五行學(xué)說之應(yīng)用第三節(jié) 臟腑學(xué)說之應(yīng)用第四節(jié) 經(jīng)絡(luò)學(xué)說之應(yīng)用第九章 中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論第一節(jié) 中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的機理和特點第二節(jié) 中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的原則和功能第三節(jié) 中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的形式第十章 中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法第一節(jié) 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本原則第二節(jié) 中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法特點及要領(lǐng)第三節(jié) 中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法動作說明第十一章 中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論與現(xiàn)代科學(xué)第一節(jié) 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的生理學(xué)分析第二節(jié) 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)心理學(xué)分析第三節(jié) 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的社會學(xué)分析參考文獻

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