名畫賞析

前言

　　“美術(shù)作品欣賞”作為人文素質(zhì)教育課程在學院開設(shè)了多年，得到了學院和教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，受到了不同專業(yè)學生的普遍歡迎。為了推進高等學校人文素質(zhì)課程教育改革，提高大學生的審美鑒賞能力，塑造他們美好的心靈，我主筆編著了這本《名畫賞析》選修課教材?！　∽鳛?ldquo;名畫賞析”課程的主講教師，深切體會到長期以來沒有適合的教材對教學效果的影響，所以編著一本與課程教學大綱、課時設(shè)置及學生實際狀況相吻合的教材，既是廣大學生的強烈要求也是我的一個心愿。本書的編寫基礎(chǔ)：一是本人多年來在美育教學中積累的經(jīng)驗；二是目前所搜集到的有關(guān)美術(shù)鑒賞的教學研究資料。這本教材之所以定名為《名畫賞析》，是基于美術(shù)鑒賞與名畫賞析的特殊關(guān)系。盡管美術(shù)鑒賞的范疇遠大于名畫賞析，但名畫賞析在美術(shù)鑒賞中占據(jù)的重要地位卻是不爭的事實。尤其對于在校大學生而言，在他們現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，在有限的課時內(nèi)，和他們一起通過對中外美術(shù)史上各個流派、各種風格最著名的經(jīng)典作品進行全方位的解析，深層次地挖掘和展示經(jīng)典作品的社會意義、藝術(shù)價值以及藝術(shù)家多姿多彩的生活、作品背后鮮為人知的逸聞趣事，對于加強他們的人文素養(yǎng)，豐富他們的知識結(jié)構(gòu)和業(yè)余文化生活，有著切實可行的目標和方向。我把這本書當成一件藝術(shù)作品來進行創(chuàng)作，從編排體例到具體內(nèi)容，反反復(fù)復(fù)，數(shù)易其稿。力爭做到視覺獨特，內(nèi)容豐富，特色鮮明，耳目一新?！　≡诒緯木帉戇^程中，大量參考、引用、借鑒了國內(nèi)外有關(guān)著作、文獻和網(wǎng)上資料，收集整理了大量的圖片（限于篇幅，恕未一一注明），并自始至終得到了很多人的積極關(guān)注和熱情鼓勵，付梓之際一并致以誠摯的謝意！　　本書如能使學生和讀者有所收益，我將感到莫大的欣慰，由于編著者經(jīng)驗不足、水平有限，書中肯定存在一些不足和疏漏之處，懇切希望有關(guān)專家和廣大讀者給予批評指正，以便今后不斷修訂完善?！　￡惱L兵　　2011年3月

內(nèi)容概要

　  《名畫賞析》是陳繪兵多年來在美育教學中積累的經(jīng)驗；二是目前所搜集到的有關(guān)美術(shù)鑒賞的教學研究資料。這本教材之所以定名為《名畫賞析》，是基于美術(shù)鑒賞與名畫賞析的特殊關(guān)系。盡管美術(shù)鑒賞的范疇遠大于名畫賞析，但名畫賞析在美術(shù)鑒賞中占據(jù)的重要地位卻是不爭的事實。尤其對于在校大學生而言，在他們現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，在有限的課時內(nèi)，和他們一起通過對中外美術(shù)史上各個流派、各種風格最著名的經(jīng)典作品進行全方位的解析，深層次地挖掘和展示經(jīng)典作品的社會意義、藝術(shù)價值以及藝術(shù)家多姿多彩的生活、作品背后鮮為人知的逸聞趣事，對于加強他們的人文素養(yǎng)，豐富他們的知識結(jié)構(gòu)和業(yè)余文化生活，有著切實可行的目標和方向。我把這本書當成一件藝術(shù)作品來進行創(chuàng)作，從編排體例到具體內(nèi)容，反反復(fù)復(fù)，數(shù)易其稿。力爭做到視覺獨特，內(nèi)容豐富，特色鮮明，耳目一新。

書籍目錄

第一部分 藝術(shù)欣賞欣賞藝術(shù)一、藝術(shù)欣賞的特點二、藝術(shù)欣賞的過程三、藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)四、美術(shù)鑒賞及其意義五、走進具象藝術(shù)六、走進意象藝術(shù)七、走進抽象藝術(shù)八、欣賞美術(shù)作品的方式九、美術(shù)作品欣賞要領(lǐng)第二部分 走進經(jīng)典走近大師詠恒的微笑（達·芬奇）偉大的愛國情懷（徐悲鴻）《大衛(wèi)》（米開朗基羅）遠方的赤子（凡·高）《清明上河圖》（張擇端）《自由引導(dǎo)人民》（德拉克羅瓦）《伏爾加河上的纖夫》（列賓）畢加索自遠方來（畢加索）《無名女郎》（克拉姆斯柯依）《泉》（安格爾）我赤裸裸地來（羅丹）《馬拉之死》（達維特）《拾穗者》（米勒）《構(gòu)圖》（蒙德里安）彩色的生命（齊白石）李可染吳冠中靳尚誼《父親》（羅中立）楊飛云王沂東第三部分 藝術(shù)人生 人生藝術(shù)藝術(shù)人生 人生藝術(shù)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　二、藝術(shù)欣賞的過程　　藝術(shù)欣賞既然是一種認識活動，它就必須遵循人類認識活動的一般規(guī)律。人類的一切認識，都是一個由淺入深、由表及里、由局部到整體、由感性到理性的過程。而且，這種過程在認識活動中不是一次就能夠完成的。它往往需要多次的循環(huán)往復(fù)，逐步深入，直至揭示事物的本質(zhì)?！　〉?，藝術(shù)欣賞又是以藝術(shù)作品作為審美對象的一種藝術(shù)審美活動。這就決定了它具有自己的特殊性。欣賞者在接觸藝術(shù)作品后，通常是先感受和認識其外在形式，借此把握作品的藝術(shù)形象，再進一步認識、領(lǐng)悟藝術(shù)形象所蘊含的社會意義，體會藝術(shù)家融人形象中的感情，從而獲得精神上的啟迪和情感上的愉悅。所以，藝術(shù)欣賞是一種較為復(fù)雜的、多方面綜合活動的心理過程。在這一過程中，形象思維占據(jù)著主導(dǎo)地位，即從對藝術(shù)形象的感知、感受開始，再圍繞形象展開聯(lián)想與想象，以至在欣賞者的心中完成對形象的再創(chuàng)造。因此，情感也就成為其中最活躍的因素。在這一過程中，又始終伴隨著抽象思維，如對塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介、藝術(shù)作品的某些外在形式、藝術(shù)表現(xiàn)的一些程式等的認識，對藝術(shù)形象所蘊含的社會內(nèi)容的理解，對藝術(shù)家思想意識的分析，以及對作品的再評價等。因此，理性思考也是十分重要的?！　‘斎?，對于大多數(shù)人來說，由于受到思維能力和欣賞水平的限制，對藝術(shù)作品的欣賞，其進行的深度及完成的層面是不一致的，欣賞的結(jié)果也不相同。因此，下面僅對藝術(shù)欣賞的一般對程講行闡釋，（一）感知與感受　　藝術(shù)欣賞，首先是以欣賞者的感覺器官接觸藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)媒介（如畫家用的畫布、顏料，雕塑家用的石塊、泥土等）創(chuàng)造出的藝術(shù)作品為基礎(chǔ)的。沒有這種接觸，藝術(shù)欣賞就無法開始，如盲人就無法欣賞繪畫，耳聾者也無法欣賞音樂。通過這種接觸，欣賞者便產(chǎn)生了對藝術(shù)作品形式和藝術(shù)形象的感知。對美的藝術(shù)形象就會產(chǎn)生一種悅耳、愉目、暢心的感受，于是隨著欣賞者的心有所動，藝術(shù)欣賞便開始了?！　≡谒囆g(shù)欣賞的感知與感受階段，主要靠的是欣賞主體的感官對美的形態(tài)的捕捉力。欣賞者能否準確、敏銳地感知藝術(shù)作品的形式和形象上的特點，能否迅速地在頭腦中形成鮮明獨特的印象，是決定欣賞者能否很快地進入藝術(shù)欣賞的關(guān)鍵。而敏銳的感知力又主要依靠長期的審美實踐。通過經(jīng)常性的審美實踐，人們一方面訓練了自己的眼睛、耳朵等感覺器官（如達·芬奇學畫時，老師讓其不厭其煩地畫蛋，以訓練他的眼睛對線條的準確把握），另一方面也積累了審美經(jīng)驗，進而對美的感知力就逐步增強了。古人說“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，講的就是這個道理。文學史記載，賀知章讀了李白的一首《蜀道難》，大為驚嘆贊賞，并極力舉薦這個青年；顧況讀了自居易的“野火燒不盡，春風吹又生''的詩句后，便斷言作者將是一位極有成就的詩人，這都表現(xiàn)出一種十分敏銳的感知力。　　在藝術(shù)欣賞中，對藝術(shù)形象的感知與感受，還是一種淺層次的感性認識。就像《蝦趣》中所述的那位擔不卸肩、站著欣賞白石老人蝦畫的農(nóng)婦那樣，人們往往都能憑著直覺，感受到藝術(shù)作品中的某些形象的美，往往都會脫N喊出：“呀！真像！”“??！真好看！”或“??！真動聽！”但是，如果再問“好在何處？''當事者常常就說不清道不明了。　　所以，藝術(shù)欣賞不能僅僅停留在感知、感受這一淺層次的感件認識階段。……

圖書封面

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