創(chuàng)造進(jìn)化論

用戶評(píng)論 (總計(jì)33條)

•   這是柏格森獲得諾貝爾獎(jiǎng)的著作，最能體現(xiàn)他生命哲學(xué)思想的書。值得購(gòu)買。
•   柏格森的時(shí)間、綿延觀念影響了舒茨，試圖研讀一下。
•   柏格森的名著，對(duì)當(dāng)時(shí)影響很大，現(xiàn)在讀來也有收益
•   柏格森的書一直吸引著我，搞活動(dòng)買了，好書。
•   認(rèn)真思考是讀柏格森的必要步驟。
•   偶像柏格森的巨著，有點(diǎn)晦澀，慢慢理解吧。不過裝幀還是不錯(cuò)的
•   另類的進(jìn)化論的思想，很有教育意義
•   生命就是從這個(gè)決定論的機(jī)械世界中越獄成功的那世界本身的不安分的一面，所謂的“原始沖動(dòng)”就是代表著從確定到不確定的，從有序到無序，從必然到自由的那種能量傳遞的傾向。 經(jīng)歷幾十億年的發(fā)展，生命得以產(chǎn)生并且以智慧的形態(tài)達(dá)到巔峰，漫長(zhǎng)的過程，宣告生命不是目的論的產(chǎn)物，而是世界對(duì)自我的一種叛逆，是一場(chǎng)艱難的修煉。
•   在1910年代，本書作者曾經(jīng)風(fēng)靡中國(guó)知識(shí)界。張東蓀曾經(jīng)在1919年就翻譯了本書，以《創(chuàng)化論》為題在商務(wù)印書館出版。1989年，湖南人民出版社出版了一個(gè)新譯本。本書是最新譯本。如果將此譯本與張的譯本進(jìn)行比較，有助于我們了解五四時(shí)代中國(guó)的知識(shí)界。
•   經(jīng)典之書！
•   很喜歡 紙張很好，而且是精裝版的書，摸起來手感不錯(cuò)，還有一層包裝。
•   紙質(zhì)優(yōu)良，印刷清晰，應(yīng)該是正版，譯林的翻譯也不錯(cuò)！
•   挺不錯(cuò)的，呵呵。
  看起來蠻舒服。
  內(nèi)容還沒瀏覽。
•   把物種的生命和進(jìn)化解釋為一種精神通過物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？
•   用科學(xué)的精神還證明生命哲學(xué)，無疑是人類文明中的巨著之一
•   經(jīng)典呀。結(jié)合涂爾干的相關(guān)作品來看，更好
•   書的質(zhì)量啊，內(nèi)容都沒話說，就是有一點(diǎn)貴
•   書還沒看 內(nèi)容應(yīng)該不錯(cuò) 就是 封面有點(diǎn)臟
•   各方面都滿意。
•   印制還可以
•   柏格森的代表作
•   一直期待這本書
•   已買了三個(gè)版本了……
•   不知道哪個(gè)譯本更好
•   生命哲學(xué)
•   　　柏格森的進(jìn)化論，準(zhǔn)確地講，并不是evolution，而是transformism，演變論。他不想在細(xì)致地考察生物之演變中夾雜哪怕一丁點(diǎn)的人為設(shè)想。
  　　
  　　他對(duì)前輩們的批評(píng)，集中在：用“機(jī)械論”“目的論”等觀念來分解、描述生命的演變，不能真實(shí)地考察生命演變，因?yàn)樽鐾攴纸獾墓ぷ髦?，就只能再重組生物演變。
  　　
  　　柏格森把自己的刀狠狠地扎在“重組”行為上，“機(jī)械論、目的論對(duì)待生物演變，都有‘重組’事實(shí)的不良動(dòng)作，這只是分解再組合的辦法，重組之后的東西，再也不是生命，而是生命碎片的拼湊?！?br /> 　　
  　　他認(rèn)定一點(diǎn)：只要還想著用“分解再組合”的辦法，就永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)生命——生命是流動(dòng)的，認(rèn)識(shí)生命需要另一種不借助計(jì)算、描述、分析、分解等簡(jiǎn)化工具的新認(rèn)識(shí)工具。柏格森為之命名“直覺”。
  　　
  　　分解再組合，是比較深層次的再現(xiàn)式思維，這種思維斷定：沒有不能被再現(xiàn)的事物，沒有不能通過再現(xiàn)來認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
  　　
  　　實(shí)際上，這就類似于優(yōu)盤：只要完全拷過來，換一臺(tái)機(jī)器，插上優(yōu)盤，內(nèi)容肯定能完全再現(xiàn)，這能有什么疑問？！
  　　
  　　柏格森就是不承認(rèn)“生命能通過思維復(fù)制”來認(rèn)識(shí)，老先生極力強(qiáng)調(diào) 生命 和 拼接生命質(zhì)料的產(chǎn)物 之間沒有任何共同之處。
  　　
  　　他的觀點(diǎn)當(dāng)然不能用“人不能同時(shí)踏入兩條相同的河流”這種赫拉克利特式的“萬物畢異論”同等看待，這并不是柏格森觀點(diǎn)的重心。
  　　
  　　生物，確實(shí)有自身的生命結(jié)構(gòu)、甚至是肉體結(jié)構(gòu)，肉身功能，可是，生命不等于生命的一系列結(jié)構(gòu)和功能。
  　　
  　　在老先生眼里，我們之所以能談?wù)?，呼吸怎么樣，脈搏如何，血壓多少多少帕等等這些生命現(xiàn)象，就已經(jīng)預(yù)先承認(rèn)了生命是鮮活的、不斷變化的，這是個(gè)元事實(shí)。
  　　
  　　人“生”和人“死”，在肉體上，看起來沒啥區(qū)別，所謂生命跡象消失，在肉體層面上看不出差別，那么散失的到底是什么？意識(shí)？精神？氣？還是有點(diǎn)神秘主義氣氛的“靈魂”？
  　　
  　　生理學(xué)，醫(yī)學(xué)僅僅解釋了生命奧秘的一個(gè)小片斷，生命的全部究竟是怎么運(yùn)作的？柏格森認(rèn)為，“運(yùn)作”是機(jī)械論，目的論，物活論等等觀點(diǎn)都沒有解釋清楚的東西，前人都是在構(gòu)造運(yùn)作模式，卻不是在盡最大努力，在尊重、考察事實(shí)的基礎(chǔ)上，來說明運(yùn)作。。。。。。
  　　
  　　
•   　　 前幾年，對(duì)于西方哲學(xué)，我更看重西方近代之前的哲學(xué)，以至于更看重理性和思辨，去年通過讀西方現(xiàn)代哲學(xué)史，對(duì)非理性有了進(jìn)一步了解，對(duì)情感、意志、沖動(dòng)、心緒等非理性因素不再持貶斥態(tài)度。
  　　
  　　 通過讀柏格森的《創(chuàng)造進(jìn)化論》，以及羅素《西方哲學(xué)史》中的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)柏格森哲學(xué)有了大致了解。柏格森的哲學(xué)是從生物學(xué)角度入手的非理性主義哲學(xué)，也是生命哲學(xué)。與達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)不同，它認(rèn)為有機(jī)體（心的生命）是與無機(jī)體（沒有生命的物質(zhì)）完全不同的實(shí)際存在，具有著一種特殊的創(chuàng)造力；這種力是一種生命沖動(dòng)，它能有規(guī)律地遺傳、累積，是創(chuàng)造新種變異的根本原因。它反對(duì)機(jī)械論和目的論，主張進(jìn)化如同藝術(shù)家的作品，是真正創(chuàng)造性的。一種行動(dòng)沖動(dòng)、一種不明確的要求是預(yù)先存在的，但是直到該要求得到滿足時(shí)為止，不可能知道那個(gè)會(huì)滿足要求的事物的性質(zhì)。
  　　
  　　 柏格森哲學(xué)注重直覺，梁漱溟的新儒家學(xué)說體系可能曾受其影響。另外，我發(fā)現(xiàn)，柏格森哲學(xué)和馮友蘭哲學(xué)有可以類比（僅僅是類比，馮的新理學(xué)是建立在邏輯概念基礎(chǔ)上的，兩者有實(shí)質(zhì)不同）的地方。
  　　
  　　 第一個(gè)地方是，二者好像都有二元的、運(yùn)動(dòng)的宇宙觀。在柏格森看來，世界分成兩個(gè)根本相異的部分，一方面是生命，另一方面是物質(zhì)，或者不如說是被理智看成物質(zhì)的某種無自動(dòng)力的東西。整個(gè)宇宙是兩種反向的運(yùn)動(dòng)即向上攀登的生命和往下降落的物質(zhì)的沖突矛盾。而馮友蘭《新理學(xué)》認(rèn)為，我們的系統(tǒng)所講之宇宙，有兩個(gè)相反底極，一個(gè)是太極（所有之理），一個(gè)是無極。一個(gè)是極端地清晰，一個(gè)是極端地混沌。一個(gè)是有名，一個(gè)是無名。由無極而太極中間之過程，即我們的事實(shí)底實(shí)際底世界。此過程我們名之曰“無極而太極”，此“而”是半清楚半混沌，是由混沌達(dá)于清楚，但永不能十分清楚。
  　　
  　　 第二個(gè)地方是，二者都主張由理智而及直覺，并認(rèn)為直覺才是最終境界。柏格森說，直覺是理智的邊緣或半影，它是因?yàn)樵谛袆?dòng)中不及理智有用而被強(qiáng)行排出中心的，但是直覺自有更奧妙的用途，因此最好再恢復(fù)它的較顯要的地位。他想要使理智“向內(nèi)轉(zhuǎn)向自身，喚醒至今還在它內(nèi)部酣睡著的直覺的潛力”。他把本能和理智的關(guān)系比作是視覺和觸覺的關(guān)系。理智不會(huì)給人關(guān)于遠(yuǎn)隔的事物的知識(shí)；科學(xué)的功能據(jù)他說是從觸覺的觀點(diǎn)來解釋一切知覺。馮友蘭認(rèn)為西方哲學(xué)以“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)以“直覺的概念”為出發(fā)點(diǎn)。其結(jié)果，正的方法很自然地在西方哲學(xué)中占統(tǒng)治地位，負(fù)的方法很自然地在中國(guó)哲學(xué)中占統(tǒng)治地位。一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想。在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性。
  　　
  　　 我想，大概，由理性而過渡的非理性才是可取的，才是真正有人文關(guān)懷意義的。沒有理性基礎(chǔ)的非理性，容易陷于單薄、狹隘、暴戾、神經(jīng)質(zhì)。一個(gè)人如此，民族、國(guó)家也如此。
•   　　如果你是一位《星際迷航》迷，在連續(xù)追看了它現(xiàn)有的11部系列電影之后，一定會(huì)對(duì)劇中關(guān)鍵性人物Spock有非常深刻的印象。作為人類和瓦崗人的混血后裔，Spock一直在思考這樣一個(gè)問題：選擇做瓦崗人還是人類，選擇理智還是感性？這個(gè)問題在《星際迷航6》中，給出了確切答案：Logic is the beginning of the wisdom,Not the end.（邏輯是智慧之始，并非終結(jié)）。用這個(gè)論點(diǎn)來述說柏格森的生命哲學(xué)和直覺主義，似乎非常恰當(dāng)。
  　　
  　　自笛卡爾以來，近代哲學(xué)似乎被一團(tuán)強(qiáng)大的“唯理主義哲學(xué)”所籠罩。這一格局的形成，不無科學(xué)的進(jìn)步給當(dāng)時(shí)西方人們帶來的堅(jiān)定信心，也是對(duì)歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的唯+心主義哲學(xué)的一次深刻否認(rèn)。到了柏格森的時(shí)代，唯理哲學(xué)的普世價(jià)值已經(jīng)被叔本華、尼采等一批哲學(xué)家推向了深淵。而柏格森將我們從對(duì)上帝或神靈的崇拜與對(duì)智慧的機(jī)械論和目的論中解脫，讓我們由外向內(nèi)更加傾注于自我的體驗(yàn)，變得更像一個(gè)大寫的“人”。
  　　
  　　在柏格森的直覺主義二元論中，對(duì)理智總是有著一種近乎苛刻的批評(píng)態(tài)度。他說：“理智的活動(dòng)狀況總是好像它被關(guān)照無自動(dòng)力的物質(zhì)這件事迷惑住似的。理智是生命向外觀望、把自身放在自身之外，為了事實(shí)上支配無組織的自然的作法，在原則上采取這種作法?！庇终J(rèn)為：“理智的特征是天生來沒有能力理解生命?！蹦鞘裁床拍軄砝斫馍?？柏格森拖出“綿延”這一概念，成為了直覺主義以柔克剛對(duì)抗理性世界的“八極拳”。
  　　
  　　在柏格森的《創(chuàng)造的進(jìn)化論》一書中，“綿延”是“當(dāng)我們的自我讓自己生存的時(shí)候，即當(dāng)自我制止把它的現(xiàn)在狀態(tài)和以前各狀態(tài)分離開的時(shí)候，我們的意識(shí)狀態(tài)所采取的形式?！?并通過了他的“視覺”體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)“綿延”并非芝諾所謂“前進(jìn)之箭”的那種靜止?fàn)顟B(tài)，而是如赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的運(yùn)動(dòng)概念。但其中并沒有芝諾的那志箭，和那雙伸進(jìn)水中的腳的那一類物質(zhì)，而只有意識(shí)在其中的延續(xù)，通過這種延續(xù)，產(chǎn)生了增殖的創(chuàng)造。
  　　
  　　柏格森的綿延觀念中，時(shí)間被他當(dāng)做如同生命力一樣，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)流動(dòng)。并不斷地通過不可逆轉(zhuǎn)、不可復(fù)存的加法方式，同宇宙般做線性的延伸和漫流。通過這一觀念的描述，每個(gè)人的個(gè)人時(shí)間和意識(shí)都由于其特定的經(jīng)驗(yàn)、感覺和意識(shí)疊加，形成了特殊的曲線。如果我們想完完全全地了解和認(rèn)識(shí)他人，必須和他人的經(jīng)歷和精神層面融為一體，才能知曉共同的感受。這一分析所帶來的結(jié)果便是對(duì)人類精神的不同性和自由狀態(tài)的肯定，也正因?yàn)槿绱?，瑞典諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)在1927年將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予了這位法國(guó)哲學(xué)家。在當(dāng)時(shí)，他也是當(dāng)時(shí)第三個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的哲學(xué)家。
  　　
  　　諾貝爾委員會(huì)評(píng)價(jià)柏格森《創(chuàng)作的進(jìn)化論》一書時(shí)說，“這是一部蘊(yùn)含著取之不竭的動(dòng)力的、又伴隨著遨游天際之靈感的宇宙論杰作?！馗裆蜷_了一扇釋放出價(jià)值無比的一種創(chuàng)造推動(dòng)力的大門，從這扇大門，可以走向‘活時(shí)間’的海洋，進(jìn)入一種新境界?！睋?jù)說普魯斯特在中學(xué)時(shí)期便開始對(duì)柏格森的直覺主義進(jìn)行研究，并且曾經(jīng)去巴黎大學(xué)旁聽過柏格森的演講。也正因?yàn)榘馗裆?，我們?nèi)缃癫拍茏x到普魯斯特的《追憶似水年華》，讀到喬伊斯、伍爾夫、?？思{，乃至誕生了和文學(xué)界“創(chuàng)作進(jìn)化論”有著千絲萬縷關(guān)系的新諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言。
  　　
  　　在讀柏格森《創(chuàng)作的進(jìn)化論》一書期間，我有幸又重溫了王小波的一句話，他說“智慧本身就是好的，有一天，我們都會(huì)死去，追求智慧的道路，還會(huì)有人在走著，死掉以后的事情我看不到，但在活著的時(shí)候，想到這件事，心里就很高興”。再次聽到他這句話后，我似乎更加堅(jiān)信，知性和意識(shí)的綿延和疊加，不僅在個(gè)人身上起了作用，在每個(gè)人身上，都在悄悄發(fā)生著變化。
•   　　一直把這本書當(dāng)做哲學(xué)論文來讀，但是看到諾獎(jiǎng)的評(píng)委說的本書的獲獎(jiǎng)原因的因?yàn)樽髡叱驳南胂罅Γ抑涝瓉磉@是一文學(xué)作品?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家，雖然也提一些本體論認(rèn)識(shí)論，但是“反思”有余，“系統(tǒng)”不足。但這也有好的一面，就是“哲學(xué)論著”越來越好啃了，而且直接導(dǎo)致了美學(xué)成為哲學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科。。。。
  　　生命哲學(xué)是我比較信的一個(gè)流派，有點(diǎn)后康德的意思。而且真是有超凡的想象力，要不是看過幾部科幻電影，我真是很難理解作者的一些說法。
  　　我后來想了想，覺得可能是柏格森眼睛取景功能的暴光有點(diǎn)問題，暴光時(shí)間比一般人長(zhǎng)。導(dǎo)致了不同的生命體驗(yàn)。
•   　　看《時(shí)間之箭》，里面好像說過這樣的觀點(diǎn)，時(shí)間的單向流動(dòng)性，是因?yàn)槲覀兊拇竽X的工作方式所產(chǎn)生的感受——我們的大腦的思考與記憶的機(jī)制，也正好像算盤一樣，通過算珠從有序到無序演化，來儲(chǔ)存記憶運(yùn)行思考，我們思考的方向，賦予一切外在事物的演化方向：從有序到無序，所以我們感受到，時(shí)間從有序到無序的“熵"不斷增大的單向流動(dòng)。
  　　
  　　《創(chuàng)造進(jìn)化論》中提到，人的思維，有以下幾點(diǎn)特征和習(xí)慣：
  　　
  　　1、靜止性：不考慮時(shí)間是有質(zhì)的，把時(shí)空假想成絕對(duì)的，物質(zhì)是靜止的，演化是斷裂的。人因此希望在不同的時(shí)間（只能是不同的時(shí)間）而同樣的條件（只可能是相對(duì)的同樣）和同樣的原因下得到同樣的結(jié)果，我們的思維習(xí)慣于在這種反復(fù)循環(huán)的“因果"中探求規(guī)律。
  　　
  　　2、幾何規(guī)律性：正如第一條所說，人滿足與對(duì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿说闹腔叟c動(dòng)物本能的區(qū)別，就在于人習(xí)慣于脫開具體實(shí)物而著眼于事物的形式與關(guān)系，就是說人的智慧擅長(zhǎng)與“概括"、“歸納"、“總結(jié)"，人們總希望把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界納入到純粹、簡(jiǎn)潔、完美的幾何規(guī)律中。
  　　
  　　3、無機(jī)性：天生的有機(jī)工具（動(dòng)物的功能強(qiáng)大的器官、肢體及本能）的匱乏，讓人投向無機(jī)工具的制造與使用，并在此過程中形成了人的智慧，當(dāng)我們的智慧（也許是偶然的）在處理無機(jī)世界的過程中得心應(yīng)手的時(shí)候，它卻顯出對(duì)生命以及智慧自身的困惑與無能為力。
  　　
  　　說了以上這么多，只是想說：所謂的自由與必然的難題，也許只是我們的智慧的自身的特點(diǎn)造成的：
  　　
  　　1、我們的大腦運(yùn)行機(jī)制讓我們定義了時(shí)間的單向性，這就意味著時(shí)空中的每個(gè)狀態(tài)有它的先后順序，而之前的一刻與之后的一刻都是唯一的，這讓我們感覺前面是原因，后面是結(jié)果，而這種因果關(guān)系，像鐵一樣的定律統(tǒng)治著這個(gè)世界的演化；
  　　
  　　2、我們所感受到的時(shí)間的單向性，讓我們無法重新回到過去的一點(diǎn)，所以我們無法兩次在同一個(gè)時(shí)刻做同樣的實(shí)驗(yàn)，也因此無法證明同樣的原因必然造成同樣的結(jié)果（至少時(shí)間是不同的），我們只能在一個(gè)局部的、近似相同的條件下重復(fù)試驗(yàn)，并偶爾地得出一些“規(guī)律"的結(jié)論，這與我們的大腦渴求規(guī)律并一廂情愿地以規(guī)律的方式思考是如此矛盾；
  　　
  　　3、我們的智慧是來自與無機(jī)世界的相互作用，并以應(yīng)對(duì)無機(jī)世界的方式去理解有機(jī)世界，然而在生命的領(lǐng)域卻有如此多的我們常識(shí)無法理解的奇跡，甚至對(duì)于我們的智慧自身，我們也會(huì)感到困惑。
  　　
  　　我們是如此地慣常于以規(guī)律的形式思考，我們?nèi)绱说匕岩蚬P(guān)系作為我們思考的基本范式與常識(shí)，而時(shí)間的單向性，又為我們證明這個(gè)常識(shí)設(shè)置了如此無法跨越的障礙，最后，作為生命演化的最高形態(tài)，我們的意志又是如此地渴望自由而有為。
  　　
  　　也許，這就是我們自己給自己出的一道難題：智慧本身的屬性給智慧設(shè)置了這樣的困惑，就像是一個(gè)俄底浦斯式的悲劇。
  　　
  　　
  　　
•   imagination , never lose your passion~~~
•   暴光時(shí)間比一般人長(zhǎng),haha，說得很形象。。。
•   寫得好啊。

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• 小約翰
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