滿足與幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

這是一部深入探討滿足與幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。以各種形式全方位多角度地研究了有關(guān)滿足與幸福的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。    本書首先是對(duì)滿足與幸福的理論界定。以對(duì)斯密之謎的解釋為線索，追蹤經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福的離棄與回歸的思想學(xué)術(shù)歷程，包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)滿足與幸福的界定與測(cè)量的古今中外的各種努力。    其次是對(duì)滿足與幸福的因子分析。分別考察了文化、人格、年齡、婚姻、教育、工作、收入等各種因子對(duì)于滿足與幸福的影響。    最后是對(duì)滿足與幸福的數(shù)據(jù)調(diào)查。分別介紹了德國(guó)經(jīng)濟(jì)研究院的收入滿足度調(diào)查和英國(guó)新經(jīng)濟(jì)基金會(huì)的幸福星球指數(shù)的編制，還有作者團(tuán)隊(duì)所作的收入滿足度和生活幸福度的調(diào)查與分析。    本書對(duì)于有興趣研究滿足與幸福問(wèn)題的師生學(xué)者、有責(zé)任提升滿足與幸福度的政府官員和企業(yè)家，以及關(guān)注自身滿足與幸福的普通百姓，都將有所啟迪。

作者簡(jiǎn)介

傅紅春，1957年出生，男，漢族，武漢市人。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，上海師范大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。全國(guó)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事，上海市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事。個(gè)人網(wǎng)頁(yè)：http：//bc.shnu.edu.cn/intro/fhc.htm電郵信箱：fuhch@shnu.edu.CR在人民出版社、中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社、臺(tái)灣商務(wù)印書

書籍目錄

第一部分  滿足與幸福的理論界定  經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“幸?！钡慕缍ㄅc測(cè)量  經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“幸?！钡碾x棄與回歸第二部分  滿足與幸福的因子分析  文化與幸福關(guān)系研究  人格與幸福關(guān)系研究  年齡與幸福關(guān)系研究  婚姻與幸福關(guān)系研究  教育與幸福關(guān)系研究  工作與幸福關(guān)系研究  收入與幸福關(guān)系研究第三部分  滿足與幸福的數(shù)據(jù)調(diào)查  DIW收入滿足度調(diào)查的介評(píng)  NEF幸福星球指數(shù)的介評(píng)  上海等10省市收入滿足度與生活幸福度的調(diào)查與分析后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　滿足與幸福的理論界定　　經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“幸福”的界定與測(cè)量　　幸福是人類永恒的追求。那么，什么是幸福？千百年來(lái)，人們是如何界定幸福的？幸福能否測(cè)量？如果能，又是怎樣測(cè)量？本文對(duì)古今中外的學(xué)者們?cè)谶@些問(wèn)題上的探索，進(jìn)行了鳥瞰式的描繪?！　　靶腋！边@個(gè)詞在行為科學(xué)中是熱點(diǎn)，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)里（Bruni、Porta，2007）。在中文里，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前的熱點(diǎn)——幸福——不存在什么使用上的分歧。但是在英文中，幸福卻可以對(duì)應(yīng)多個(gè)詞。如well—bein9，happiness，eudaimonism，hedonism等詞都曾用來(lái)表示過(guò)“幸福”?，F(xiàn)在使用較多的happiness，源自古挪威語(yǔ)happ，意思是機(jī)會(huì)或運(yùn)氣，hapless出于同一詞根，意思是“不幸”。eudaimonism與hedon—ism是西方哲學(xué)史上長(zhǎng)期以來(lái)存在的兩種有代表性的幸福觀，前者常被稱為完善論，后者被稱為快樂(lè)論。有學(xué)者認(rèn)為，華茲華斯通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)英文把eudaimonia譯為happiness而被傳承下（Bruni、Porta，2007）。上海辭書出版社1999年出版《辭?！て占氨尽穼?duì)幸福的定義：“幸福是在為理想奮斗過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時(shí)感到的滿足狀況和體驗(yàn)?！薄　∽匪輾v史，哲學(xué)家和倫理學(xué)家對(duì)幸福問(wèn)題的關(guān)注由來(lái)已久。從歐洲的古希臘時(shí)代、中國(guó)的先秦時(shí)代開(kāi)始，哲學(xué)家和倫理學(xué)家對(duì)幸福內(nèi)涵科直行了繁瑣然而卻是有益的探索。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aris—totle，公元前384—公元前322）認(rèn)為幸福是“至善”。亞里士多德對(duì)德性的重視使得幸福的概念更多地與行為正確性與合宜性聯(lián)系在一起，而不是與世俗的享樂(lè)與感官的享用相對(duì)接。幸福在這些宗教哲學(xué)家那里，不僅是人的自我滿足，而且意味著信仰的滿足，意味著在人之上的神性的滿足。中國(guó)的古典哲學(xué)家，以儒家為代表，幾乎也同樣強(qiáng)調(diào)道德體系在人類幸福中的重要作用，孔子（公元前551—公元前479）不是將“樂(lè)”（幸福）排除在人類追求之外，而是承認(rèn)人類追求“樂(lè)”的正當(dāng)性，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智”等倫理規(guī)范在追求“樂(lè)”中的主導(dǎo)作用。儒家將幸福置于整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系中去審察，他們對(duì)幸福的理解存在于他們所設(shè)想的理想社會(huì)中?！　　?/pre>








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