藝術(shù)的背后

前言

以往的藝術(shù)教育大多是以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問(wèn)題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開(kāi)或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機(jī)亞里士多德說(shuō)：“藝術(shù)是模仿”?？屏治榈抡f(shuō)：“藝術(shù)是表現(xiàn)”。托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)是情感交流”。我們面臨的是一個(gè)藝術(shù)的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀(jì)。在今天，關(guān)于藝術(shù)釋義的追問(wèn)必須以我們所處的時(shí)代為參照與譜系?？v覽藝術(shù)史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會(huì)文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)景觀(guān)。然而傳統(tǒng)《藝術(shù)史》的書(shū)寫(xiě)卻總是以關(guān)注藝術(shù)的自身發(fā)展為脈絡(luò)和線(xiàn)索。換言之，面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史現(xiàn)象。藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)更多的是以藝術(shù)史自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系為統(tǒng)攝來(lái)縷析出其中相應(yīng)的主體輪廓和基本脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

德里達(dá)在繪畫(huà)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了自己與抽象藝術(shù)的親緣性，因而本書(shū)嘗試著運(yùn)用德里達(dá)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析康定斯基的繪畫(huà)作品和繪畫(huà)思想。結(jié)果是它們二者之間的相似性足以可以將康定斯基看成是在繪畫(huà)領(lǐng)域的解構(gòu)主義的先驅(qū)，而德里達(dá)可以看成是康定斯基的繪畫(huà)革命的哲學(xué)上的闡釋者?？刀ㄋ够鶎?shí)現(xiàn)的繪畫(huà)語(yǔ)言的符號(hào)化、音樂(lè)化使得繪畫(huà)語(yǔ)言變成了德里達(dá)“文字學(xué)”意義上的文字的一種．即在延異和撒播中自我生成又自我消解的符號(hào)系統(tǒng)，這也是為什么康定斯基有如此多的“即興畫(huà)”的原因。

書(shū)籍目錄

德里達(dá)天使還是惡魔——德里達(dá)生平介紹“延異”與“解構(gòu)”的多重表達(dá)——德里達(dá)哲學(xué)思想介紹　解構(gòu)及其思想來(lái)源　顛覆語(yǔ)音中心主義和邏各斯中心主義　延異域撒播　從文學(xué)作品到文本問(wèn)的穿梭　人文科學(xué)話(huà)語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)于游戲　多重立場(chǎng)符號(hào)的游戲——德里達(dá)論藝術(shù)殘酷的戲劇與再現(xiàn)的關(guān)閉附件與框架解構(gòu)主義建筑盲目的記憶　廢墟中的痕跡　盲目的記憶　黑暗與光明　觸覺(jué)與美學(xué)　書(shū)寫(xiě)與繪畫(huà)德里達(dá)論凡·高的《農(nóng)鞋》德里達(dá)眼中的康定斯基藝術(shù)與自然偉大的抽象——偉大的現(xiàn)實(shí)性抽象與音樂(lè)結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

德里達(dá)天使還是惡魔——德里達(dá)生平介紹在20世紀(jì)的哲學(xué)家中，沒(méi)有一個(gè)人像德里達(dá)那樣引起如此廣泛、持久、深入的爭(zhēng)論，喜歡他的人把他成是解構(gòu)主義大師、后現(xiàn)代主義的精神領(lǐng)袖和傳統(tǒng)的勇敢的批評(píng)者；不喜歡他的人把他看成是人類(lèi)文化根基的破壞者，是對(duì)學(xué)術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)的摧毀者。一些人把他看成是天使，仿佛在傳導(dǎo)天國(guó)的福音；一些人卻把他看成是惡魔，力圖除之而后快。但不管是前者還是后者，都深深地受到了德里達(dá)的影響。今天的人們?cè)趶氖抡軐W(xué)工作的時(shí)候，要么是沿著德里達(dá)所開(kāi)創(chuàng)的思想空間繼續(xù)前進(jìn)，要么是在與德里達(dá)的思想的爭(zhēng)斗中與之偕行，由于德里達(dá)的出現(xiàn)，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的面貌發(fā)生了重大的改變。今天的哲學(xué)家要么是德里達(dá)的支持者，要么是他的反對(duì)者，但沒(méi)有一個(gè)是與德里達(dá)無(wú)關(guān)的人。面對(duì)這樣一個(gè)人，一切理智的狂妄都消遁了，一切文化的自負(fù)都隕落了，也唯有如此，我們才可能真正地在精神層面和德里達(dá)交流對(duì)話(huà)。在進(jìn)行具體的對(duì)話(huà)之前，我們應(yīng)該對(duì)這個(gè)思想者的履歷作一下介紹。雅克?德里達(dá)（圖1）（1930年－2004年）于1930年7月15日出生于法屬阿爾及利亞首都阿爾及爾郊區(qū)。這是一個(gè)小資產(chǎn)者的家庭。值得一提的是德里達(dá)來(lái)自一個(gè)猶太家庭，是遷移到阿拉伯地區(qū)的猶太人，所以德里達(dá)的父親具有東方文化背景。

編輯推薦

《德里達(dá)論藝術(shù)》由吉林美術(shù)出版社出版。以往的藝術(shù)教育大多以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問(wèn)題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開(kāi)或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史。

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