藝術的背后

前言

以往的藝術教育大多是以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機亞里士多德說：“藝術是模仿”?？屏治榈抡f：“藝術是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術是情感交流”。我們面臨的是一個藝術的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀。在今天，關于藝術釋義的追問必須以我們所處的時代為參照與譜系?？v覽藝術史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對復雜的藝術景觀。然而傳統(tǒng)《藝術史》的書寫卻總是以關注藝術的自身發(fā)展為脈絡和線索。換言之，面對紛繁復雜的藝術史現(xiàn)象。藝術史的書寫更多的是以藝術史自身的內在結構關系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應的主體輪廓和基本脈絡。

內容概要

德里達在繪畫領域強調了自己與抽象藝術的親緣性，因而本書嘗試著運用德里達的觀點來分析康定斯基的繪畫作品和繪畫思想。結果是它們二者之間的相似性足以可以將康定斯基看成是在繪畫領域的解構主義的先驅，而德里達可以看成是康定斯基的繪畫革命的哲學上的闡釋者?？刀ㄋ够鶎崿F(xiàn)的繪畫語言的符號化、音樂化使得繪畫語言變成了德里達“文字學”意義上的文字的一種．即在延異和撒播中自我生成又自我消解的符號系統(tǒng)，這也是為什么康定斯基有如此多的“即興畫”的原因。

書籍目錄

德里達天使還是惡魔——德里達生平介紹“延異”與“解構”的多重表達——德里達哲學思想介紹　解構及其思想來源　顛覆語音中心主義和邏各斯中心主義　延異域撒播　從文學作品到文本問的穿梭　人文科學話語中的結構、符號于游戲　多重立場符號的游戲——德里達論藝術殘酷的戲劇與再現(xiàn)的關閉附件與框架解構主義建筑盲目的記憶　廢墟中的痕跡　盲目的記憶　黑暗與光明　觸覺與美學　書寫與繪畫德里達論凡·高的《農鞋》德里達眼中的康定斯基藝術與自然偉大的抽象——偉大的現(xiàn)實性抽象與音樂結語

章節(jié)摘錄

德里達天使還是惡魔——德里達生平介紹在20世紀的哲學家中，沒有一個人像德里達那樣引起如此廣泛、持久、深入的爭論，喜歡他的人把他成是解構主義大師、后現(xiàn)代主義的精神領袖和傳統(tǒng)的勇敢的批評者；不喜歡他的人把他看成是人類文化根基的破壞者，是對學術、科學、哲學的摧毀者。一些人把他看成是天使，仿佛在傳導天國的福音；一些人卻把他看成是惡魔，力圖除之而后快。但不管是前者還是后者，都深深地受到了德里達的影響。今天的人們在從事哲學工作的時候，要么是沿著德里達所開創(chuàng)的思想空間繼續(xù)前進，要么是在與德里達的思想的爭斗中與之偕行，由于德里達的出現(xiàn)，哲學、文學、藝術的面貌發(fā)生了重大的改變。今天的哲學家要么是德里達的支持者，要么是他的反對者，但沒有一個是與德里達無關的人。面對這樣一個人，一切理智的狂妄都消遁了，一切文化的自負都隕落了，也唯有如此，我們才可能真正地在精神層面和德里達交流對話。在進行具體的對話之前，我們應該對這個思想者的履歷作一下介紹。雅克?德里達（圖1）（1930年－2004年）于1930年7月15日出生于法屬阿爾及利亞首都阿爾及爾郊區(qū)。這是一個小資產者的家庭。值得一提的是德里達來自一個猶太家庭，是遷移到阿拉伯地區(qū)的猶太人，所以德里達的父親具有東方文化背景。

編輯推薦

《德里達論藝術》由吉林美術出版社出版。以往的藝術教育大多以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背后的那部塵封已久的歷史。

圖書封面

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