藝術的背后

前言

以往的藝術教育大多是以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機亞里士多德說：“藝術是模仿”?？屏治榈抡f：“藝術是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術是情感交流”。我們面臨的是一個藝術的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀。在今天，關于藝術釋義的追問必須以我們所處的時代為參照與譜系?？v覽藝術史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對復雜的藝術景觀。然而傳統(tǒng)《藝術史》的書寫卻總是以關注藝術的自身發(fā)展為脈絡和線索。換言之，面對紛繁復雜的藝術史現(xiàn)象.藝術史的書寫更多的是以藝術史自身的內在結構關系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應的主體輪廓和基本脈絡。

內容概要

　　海德格爾的藝術思想和他的哲學思想緊密相關，或者更準確地說．他的藝術思想是他的哲學思想的一個重要組成部分。所以我們離開了他的哲學思想幾乎不可能真正理解他的藝術思想。海德格爾的哲學思想是在技術圖象時代已經到來的前提下．出現(xiàn)了人的毀滅和地球的毀滅兩個哲學事件以后．西方近代以來的主體形而上學遭遇到困境的背景下，對人類文明發(fā)展方向的一次新的探索。主體形而上學發(fā)展的一個最為重大的結果是，一切存在者之存在都被當成了意識可以反思和加以把握甚至控制的對象．一旦這樣對象性的觀看事物的存在，存在的歷史性遭到遺忘．存在本身也遭到遺忘，這種雙重的遺忘的結果是諸神逃遁，人們也看不到在存在者之存在中所蘊含的世界與大地的原始爭執(zhí)，看不到在這種原始爭執(zhí)中所蘊含的天，地·神、人四維的相互自由運作，從而現(xiàn)代人已經遠離了原始的自然語言．在這種遠離中現(xiàn)代也沒法找尋到自己的生命之根．從而陷入到存在的深淵．進入漂浮狀態(tài)．這種無根狀態(tài)恰是虛無主義最深層的原因。海德格爾認為西方現(xiàn)代所遭遇到的虛無主義，特別是由尼采所凸現(xiàn)出來的虛無主義．實際上是從柏拉圖就種下了禍根．因為在他看來，由柏拉圖開創(chuàng)的形而上學哲學形態(tài)一開始就遺忘了存在本身?！　槭裁茨?？因為形而上學追問存在者之為存在者的本性．這種追問方式本身就是雙重的背反：形而上學以追問存在者之存在的方式去追問存在本身．在方法上與目的相違背：同時在形而上學的視域中．離開了對存在著之存在的分析．我們無從下手去定義存在本身，所以目的本身就存在著與方法的背離。這種雙重的背反使得西方形而上學的歷史就是一部失敗的歷史．即不斷地遮蔽存在的歷史?！　『５赂駹栒J為形而上學的毛病經過近代意識哲學的改造演變?yōu)橹黧w形而上學，而主體形而上學將形而上學的毛病發(fā)展到極致．這就是一切存在者不僅被對象化，還被價值化。價值化的結果是虛無主義的盛行，人類文化陷入無根狀態(tài)。　　海德格爾認為為了要擺脫這種狀態(tài)，從而拯救精神正處于極度衰退中的現(xiàn)代人，必須改變提問方式．即由原來的“存在者存在的根據是什么“轉變?yōu)椤按嬖谡呷绾未嬖冢嬖谡呷绾味鴣怼?。一旦要改變這種方式就意味著必須放棄傳統(tǒng)形而上學的概念和范疇的思考和表達方式，從而走向以象征為基本特征的詩化哲學。

書籍目錄

海德格爾在高山之巔冰雪之間漫步的哲人——海德格爾生平介紹存在問題的多重變奏——海德格爾哲學思想簡介基礎本體論存在論的真理觀存在論的人道主義形而上學觀形而上學的終結和思的任務存在論的語言觀對技術本質的追問喚起對原始爭執(zhí)的記憶——海德格爾論藝術論藝術作品的本源論藝術與空間的關系論詩歌的本質海德格爾論凡?高的《農鞋》《食薯者》和《夜間咖啡座》結語

章節(jié)摘錄

在高山之巔冰雪之間漫步的哲人——海德格爾生平介紹社會學意義上的人的存在．他既是邏輯的自我，又是活；潑涌動的生命熱情。此在與他人共在嚴格意義上說是包容在此在與世界同在的命題中的，但是由于他人的特殊性使得海德格爾把此在與他人同在單獨列出來進行先驗描繪。他人的獨特性就在于他人是和我一樣擁有精神活動的主體性存在，他人同樣擁有他自己的世界，我們和他人所擁有的既是同一個世界又不是同一個世界。世界對他人的顯現(xiàn)和對我的顯現(xiàn)是不同的，同樣我在世界中的位置和他人在世界中的位置也是不同的。因此，此在與他人同在更多地強調了此在與世界的對抗性，這種對抗性是由此在與他人的對抗性來實現(xiàn)的。海德格爾認為．這種對抗性在此在存在的心理體驗中就表現(xiàn)為“煩”（德語sorge，焦慮、煩惱、關切、擔心、操心等意）。煩構成了此在存在的基本情緒體驗。海德格爾把煩區(qū)別為繁忙（Bersonge）和煩神（Fursorge）。繁忙是指此在與他物發(fā)生關系的存在狀態(tài)，也就是說此在在選擇自己存在方式之前和選擇自己的活動方式之后，始終處在與他物的打交道的過程中，要么他物還處在未上手狀態(tài)，要么他物已經處于上手狀態(tài)，但是不管上手還是未上手都使此在處于操心狀態(tài)。煩神是指此在與他人發(fā)生關系的存在狀態(tài)，此在要么直接與他人打交道，要么通過一定的物而與他人發(fā)生關聯(lián)，比如我們在讀書時，就不僅僅是和一個物（在這兒是指書）打交道，而實際上是和這本書的作者在思想上進行交鋒，和這本書提到的人打交道。

編輯推薦

《海德格爾論藝術》由吉林美術出版社出版。以往的藝術教育大多以一種藝術方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背后的那部塵封已久的歷史。

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