藝術(shù)的背后

前言

以往的藝術(shù)教育大多是以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問(wèn)題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開(kāi)或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機(jī)亞里士多德說(shuō)：“藝術(shù)是模仿”?？屏治榈抡f(shuō)：“藝術(shù)是表現(xiàn)”。托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)是情感交流”。我們面臨的是一個(gè)藝術(shù)的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀(jì)。在今天，關(guān)于藝術(shù)釋義的追問(wèn)必須以我們所處的時(shí)代為參照與譜系?？v覽藝術(shù)史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會(huì)文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)景觀。然而傳統(tǒng)《藝術(shù)史》的書(shū)寫(xiě)卻總是以關(guān)注藝術(shù)的自身發(fā)展為脈絡(luò)和線索。換言之，面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史現(xiàn)象.藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)更多的是以藝術(shù)史自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系為統(tǒng)攝來(lái)縷析出其中相應(yīng)的主體輪廓和基本脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

　　海德格爾的藝術(shù)思想和他的哲學(xué)思想緊密相關(guān)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)．他的藝術(shù)思想是他的哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。所以我們離開(kāi)了他的哲學(xué)思想幾乎不可能真正理解他的藝術(shù)思想。海德格爾的哲學(xué)思想是在技術(shù)圖象時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的前提下．出現(xiàn)了人的毀滅和地球的毀滅兩個(gè)哲學(xué)事件以后．西方近代以來(lái)的主體形而上學(xué)遭遇到困境的背景下，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展方向的一次新的探索。主體形而上學(xué)發(fā)展的一個(gè)最為重大的結(jié)果是，一切存在者之存在都被當(dāng)成了意識(shí)可以反思和加以把握甚至控制的對(duì)象．一旦這樣對(duì)象性的觀看事物的存在，存在的歷史性遭到遺忘．存在本身也遭到遺忘，這種雙重的遺忘的結(jié)果是諸神逃遁，人們也看不到在存在者之存在中所蘊(yùn)含的世界與大地的原始爭(zhēng)執(zhí)，看不到在這種原始爭(zhēng)執(zhí)中所蘊(yùn)含的天，地·神、人四維的相互自由運(yùn)作，從而現(xiàn)代人已經(jīng)遠(yuǎn)離了原始的自然語(yǔ)言．在這種遠(yuǎn)離中現(xiàn)代也沒(méi)法找尋到自己的生命之根．從而陷入到存在的深淵．進(jìn)入漂浮狀態(tài)．這種無(wú)根狀態(tài)恰是虛無(wú)主義最深層的原因。海德格爾認(rèn)為西方現(xiàn)代所遭遇到的虛無(wú)主義，特別是由尼采所凸現(xiàn)出來(lái)的虛無(wú)主義．實(shí)際上是從柏拉圖就種下了禍根．因?yàn)樵谒磥?lái)，由柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的形而上學(xué)哲學(xué)形態(tài)一開(kāi)始就遺忘了存在本身。　　為什么呢？因?yàn)樾味蠈W(xué)追問(wèn)存在者之為存在者的本性．這種追問(wèn)方式本身就是雙重的背反：形而上學(xué)以追問(wèn)存在者之存在的方式去追問(wèn)存在本身．在方法上與目的相違背：同時(shí)在形而上學(xué)的視域中．離開(kāi)了對(duì)存在著之存在的分析．我們無(wú)從下手去定義存在本身，所以目的本身就存在著與方法的背離。這種雙重的背反使得西方形而上學(xué)的歷史就是一部失敗的歷史．即不斷地遮蔽存在的歷史?！　『５赂駹栒J(rèn)為形而上學(xué)的毛病經(jīng)過(guò)近代意識(shí)哲學(xué)的改造演變?yōu)橹黧w形而上學(xué)，而主體形而上學(xué)將形而上學(xué)的毛病發(fā)展到極致．這就是一切存在者不僅被對(duì)象化，還被價(jià)值化。價(jià)值化的結(jié)果是虛無(wú)主義的盛行，人類(lèi)文化陷入無(wú)根狀態(tài)?！　『５赂駹栒J(rèn)為為了要擺脫這種狀態(tài)，從而拯救精神正處于極度衰退中的現(xiàn)代人，必須改變提問(wèn)方式．即由原來(lái)的“存在者存在的根據(jù)是什么“轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖谡呷绾未嬖?，存在者如何而?lái)”。一旦要改變這種方式就意味著必須放棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的概念和范疇的思考和表達(dá)方式，從而走向以象征為基本特征的詩(shī)化哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

海德格爾在高山之巔冰雪之間漫步的哲人——海德格爾生平介紹存在問(wèn)題的多重變奏——海德格爾哲學(xué)思想簡(jiǎn)介基礎(chǔ)本體論存在論的真理觀存在論的人道主義形而上學(xué)觀形而上學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)存在論的語(yǔ)言觀對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)喚起對(duì)原始爭(zhēng)執(zhí)的記憶——海德格爾論藝術(shù)論藝術(shù)作品的本源論藝術(shù)與空間的關(guān)系論詩(shī)歌的本質(zhì)海德格爾論凡?高的《農(nóng)鞋》《食薯者》和《夜間咖啡座》結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

在高山之巔冰雪之間漫步的哲人——海德格爾生平介紹社會(huì)學(xué)意義上的人的存在．他既是邏輯的自我，又是活；潑涌動(dòng)的生命熱情。此在與他人共在嚴(yán)格意義上說(shuō)是包容在此在與世界同在的命題中的，但是由于他人的特殊性使得海德格爾把此在與他人同在單獨(dú)列出來(lái)進(jìn)行先驗(yàn)描繪。他人的獨(dú)特性就在于他人是和我一樣擁有精神活動(dòng)的主體性存在，他人同樣擁有他自己的世界，我們和他人所擁有的既是同一個(gè)世界又不是同一個(gè)世界。世界對(duì)他人的顯現(xiàn)和對(duì)我的顯現(xiàn)是不同的，同樣我在世界中的位置和他人在世界中的位置也是不同的。因此，此在與他人同在更多地強(qiáng)調(diào)了此在與世界的對(duì)抗性，這種對(duì)抗性是由此在與他人的對(duì)抗性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。海德格爾認(rèn)為．這種對(duì)抗性在此在存在的心理體驗(yàn)中就表現(xiàn)為“煩”（德語(yǔ)sorge，焦慮、煩惱、關(guān)切、擔(dān)心、操心等意）。煩構(gòu)成了此在存在的基本情緒體驗(yàn)。海德格爾把煩區(qū)別為繁忙（Bersonge）和煩神（Fursorge）。繁忙是指此在與他物發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)，也就是說(shuō)此在在選擇自己存在方式之前和選擇自己的活動(dòng)方式之后，始終處在與他物的打交道的過(guò)程中，要么他物還處在未上手狀態(tài)，要么他物已經(jīng)處于上手狀態(tài)，但是不管上手還是未上手都使此在處于操心狀態(tài)。煩神是指此在與他人發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)，此在要么直接與他人打交道，要么通過(guò)一定的物而與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，比如我們?cè)谧x書(shū)時(shí)，就不僅僅是和一個(gè)物（在這兒是指書(shū)）打交道，而實(shí)際上是和這本書(shū)的作者在思想上進(jìn)行交鋒，和這本書(shū)提到的人打交道。

編輯推薦

《海德格爾論藝術(shù)》由吉林美術(shù)出版社出版。以往的藝術(shù)教育大多以一種藝術(shù)方式去理解文化，而問(wèn)題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開(kāi)或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史。

圖書(shū)封面

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