文學的什么與如何

內(nèi)容概要

《文學的“什么”與“如何”》由上下兩篇組成，上篇題為《論“文學是什么？”》，全面探討文學的本質(zhì)問題，包括以下三個方面的工作：一，對文學本質(zhì)問題的提問方式或思維方式——本體論哲學的思維方式即本質(zhì)主義——進行哲學解析；二，從六個角度概括、總結(jié)文學本質(zhì)研究所取得的理論成果；三，提出并分析文學本質(zhì)研究的問題局限與理論局限。
下篇題為《“文學如何存在？”》，探討文學的存在方式問題，其目的在于將文學本質(zhì)研究所展現(xiàn)的、文學理論的六個問題向度創(chuàng)造性地整合起來，從而把握文學的存在整體。其工作也展開為三個方面：一，現(xiàn)象學存在論解析，探討把握文學存在整體的哲學依據(jù)、思路和方法，提出與本質(zhì)主義形成對照的整體主義思維方式；二，依據(jù)整體主義思維方式、按照現(xiàn)象學的方法建構(gòu)文學的存在方式和存在結(jié)構(gòu)，后者反映了文學的共時性存在整體；三，對文學的存在方式理論進行簡要的價值評估。
另附兩篇論文，對正文有關(guān)問題做補充交代。

書籍目錄

上篇論“文學是什么?”——對其問題方式、理論論成就和理論局限的探討第一章 “文學是什么?”的問題方式第一節(jié) 本體論的義理辨析第二節(jié) 本質(zhì)主義——本體論哲學的思維方式第二章 “文學是什么?”的理論成就第一節(jié) 文學本質(zhì)論和文學本體論辨析第二節(jié) 文學理論對文學本質(zhì)的六重揭示A 文學的本質(zhì)與主體(人)相關(guān)B 文學的本質(zhì)與形式相關(guān)C 文學的本質(zhì)與價值相關(guān)D 文學的本質(zhì)與現(xiàn)實世界(歷史)相關(guān)E 文學的本質(zhì)與虛幻世界相關(guān)F 文學的本質(zhì)與主體間性相關(guān)第三節(jié) 六重文學本質(zhì)的成因圖解及總結(jié)第三章 “文學是什么?”的問題局限與理論困境第一節(jié) 本質(zhì)主義思維方式對于文學理論的局限性A 本質(zhì)主義思維與文學本質(zhì)的多級多重性的矛盾B 本質(zhì)主義思維與文學的存在整體性的矛盾C 本質(zhì)主義思維對于文學理論的局限性的緩解辦法第二節(jié) “審美意識形態(tài)論”理論局限分析A “審美意識形態(tài)論B 文學與審美意識形態(tài)C “審美意識形態(tài)論”的非科學性D “審美意識形態(tài)論”的非合理性E 結(jié)語第三節(jié) 反本質(zhì)主義思潮與文學理論的困境第四節(jié) “文學如何存在?”——通達文學的存在整體的道路下篇“文學如何存在?——文學的現(xiàn)象學存在論分析大綱導言文學理論：探尋綜合創(chuàng)造之路第一章 存在如何存在——現(xiàn)象學存在論解析第一節(jié) 存在的二重區(qū)分與存在問題的分裂A “存在”語詞的語義B 作為“存在”的“存在C 作為“存在者之存在”的“存在D 存在問題的分裂第二節(jié) 存在者的存在問題A 現(xiàn)象學認識論的一般原理B 存在學(Ootology)的問題結(jié)構(gòu)第三節(jié) 存在如何存在——現(xiàn)象學存．在論的問題方式A 現(xiàn)象學存在論釋義B 整體主義——現(xiàn)象學存在論的思維方式C 存在方式——現(xiàn)象學存在論的范疇工具D 現(xiàn)象學的基本精神與方法E 現(xiàn)象學存在論的任務(wù)與前景第二章 文學如何存在——文學存在方式的現(xiàn)象學存在論建構(gòu)第一節(jié) 面向文學存在的“實事”本身A 文學存在的現(xiàn)象學認定B 文學存在的“實事”描述C 文學存在的存在方式前瞻第二節(jié) 文學存在之四維整體結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學描述A 四個維度和一個整體B 四個維度的共在關(guān)系與共生關(guān)系C 四個維度和四維結(jié)構(gòu)整體的關(guān)系D 四維整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與生產(chǎn)功能第三節(jié) 文學存在之主體間的交流結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學描述A 文學交流事件及其形態(tài)B 文學交流的機制C 文學交流的對象D 文學交流的媒介第四節(jié) 文學存在方式的現(xiàn)象學顯現(xiàn)A 兩種文學存在結(jié)構(gòu)的共在與共生關(guān)系B 文學存在方式的顯現(xiàn)C 文學存在方式的性質(zhì)第五節(jié) 文學的存在方式與文學作品(或作品現(xiàn)象學)A 文學作品與文學文本B 文學作品：文學存在方式的開展第六節(jié) 文學的存在方式與文學的內(nèi)部和外部A 文學的“內(nèi)、外”理論簡述B 以文學的存在方式看文學的內(nèi)部和外部第三章 文學存在方式理論的價值評估第一節(jié) 文學理論的新思維第二節(jié) 文學批評的新思維第三節(jié) 文學史寫作的新思維附錄1 意識形態(tài)的二重視域附錄2 文學的命運后記

章節(jié)摘錄

7.這種思維方式的精神實質(zhì)可以稱為“本質(zhì)主義”。英國哲學家波普爾說：“我用方法論本質(zhì)主義這個名稱來表示柏拉圖和許多他的后繼者所主張的觀點。這種觀點認為，純粹知識或‘科學’的任務(wù)是去發(fā)現(xiàn)和描述事物的真正本性，即隱藏在它們背后的那個實在或本質(zhì)?！雹俦举|(zhì)主義的二元對立和一元決定的分析一演繹邏輯首先意味著其方法論上的一元決定論。在此基礎(chǔ)上，本質(zhì)主義的方法論還包含以下三項推論性原則：（1）存在與本質(zhì)同一原則，世界和事物的存在在于其本質(zhì)（而不是現(xiàn)象）；（2）本質(zhì)優(yōu)先原則，對于世界和事物的認識必自其本質(zhì)始，即首先問“是什么？”；（3）絕對和終極原則，對于世界和事物的“是什么？”的追問往往產(chǎn)生許多答案（這些已經(jīng)產(chǎn)生的答案有：古希臘哲學中的各種“本原”、“始基”，柏拉圖的“理念”，基督教神學的“上帝”，笛卡爾的“我思”，黑格爾的“絕對精神”，尼采的“權(quán)力意志”，胡塞爾的“先驗意識”，唯物論的“物質(zhì)”，等等），因此：a、在邏輯上必須進行無窮追問，以便排除謬誤；b、在實踐上將某一答案（本質(zhì)）確立為世界和事物的終極和絕對的本質(zhì)（這是各種形而上學體系相繼被建立的機制和秘密所在）。本質(zhì)主義也是終極主義和絕對主義，因而也是知識專制主義、知識霸權(quán)主義，即認為唯獨某種知識為真理（或終極真理），典型的例子如西方中世紀的神學專制主義。本體論的思維方式就是本質(zhì)主義的思維方式，二者是一個東西，意味著一種認識原則和知識構(gòu)造原則。本質(zhì)主義思維方式有其合理性，它的二分邏輯往往能夠使我們對于世界和事物做出有效的分析，事實上（如前所述），本質(zhì)主義的分析思維推動了科學理性的發(fā)展，促進了現(xiàn)代科學的誕生；本質(zhì)主義思維方式亦有其非合理性：除了其知識專制主義、知識霸權(quán)主義傾向之外，按照它的二分取舍邏輯，它注定不能把握世界和事物的實際存在整體，因為，世界和事物的實際存在整體被它二元分割，其中的某一方面（非主要方面、非決定性方面）被它事先排除和舍棄掉了。

后記

1994年，我考入華東師范大學中文系，成為一名文藝學碩士研究生，對國內(nèi)80年代以來的文學理論思潮頗感興趣。文學理論的方法論研究、文學的主體性理論、形式主義思潮（包括理論領(lǐng)域的形式主義和創(chuàng)作、批評領(lǐng)域的“怎么寫”的問題）、各種文學本體論學說，以及“傳統(tǒng)”的文學反映論等等掀動著我的思緒，我想，是否可以將這些“深刻的片面”整合起來，從而獲得一個于文學來說深入而全面的闡釋框架呢？我以文學本體論理論為依托、為突破口開始了我的探索，最后完成以《文學本體論的反思與重建》為題的碩士學位論文，其中提出了文學存在的四維結(jié)構(gòu)之說，初步地對文學的主體性方面、形式性方面、價值性方面和歷史性方面進行了整合。雖然由于學養(yǎng)的不足，觀點表達和學說建構(gòu)非常粗陋，但是，我的興趣與思路還是得到了導師方克強先生的理解和鼓勵。2000年，我考人浙江大學，在王元驤先生門下攻讀博士學位，于是有了深入思考和系統(tǒng)建構(gòu)自己學說的平臺和機會，這就是博士學位論文的準備和撰寫。其間的過程異常艱難，既有思考本身的疑惑與困苦，又有先生的質(zhì)疑所帶來的不安與焦慮。2002年底，我寫出了這部書稿上、下兩篇的文字初稿。博士論文的定稿幾經(jīng)推敲、精煉、修改，最后定名為《文學的存在方式研究》，內(nèi)容主體是本部書稿下篇的二、三章，于2004年6月通過了答辯。于今，上、下兩篇終得以合一并出版，欣慰自是無以言表。然而，我并不十分輕松，因為我的探索與創(chuàng)造仍然簡陋，并未達到預想的目標（“方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始”），而且，我還需要完成一部以文學的存在方式理論為框架的、教材性質(zhì)的文學基本原理著作（題目擬為《文學理論新思維》）。

編輯推薦

《文學的“什么”與“如何”》是由吉林大學出版社出版的。

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