藝術(shù)的背后

前言

以往的藝術(shù)教育大多是以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問(wèn)題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機(jī)亞里士多德說(shuō)：“藝術(shù)是模仿”?？屏治榈抡f(shuō)：“藝術(shù)是表現(xiàn)”。托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)是情感交流”。我們面臨的是一個(gè)藝術(shù)的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀(jì)。在今天，關(guān)于藝術(shù)釋義的追問(wèn)必須以我們所處的時(shí)代為參照與譜系?？v覽藝術(shù)史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會(huì)文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)景觀。然而傳統(tǒng)《藝術(shù)史》的書寫卻總是以關(guān)注藝術(shù)的自身發(fā)展為脈絡(luò)和線索。換言之，面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史現(xiàn)象.藝術(shù)史的書寫更多的是以藝術(shù)史自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系為統(tǒng)攝來(lái)縷析出其中相應(yīng)的主體輪廓和基本脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)的背后：利奧塔論藝術(shù)》為利奧塔獲得了廣泛的學(xué)術(shù)影響，在這《藝術(shù)的背后：利奧塔論藝術(shù)》中，利奧塔不僅明確地使用了“后現(xiàn)代”一詞，而且給這個(gè)詞下了一個(gè)驚世駭俗的定義：“對(duì)元敘事的不信任”，從而拉開對(duì)總體性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！　≌绱藭母睒?biāo)題“關(guān)于知識(shí)的報(bào)告”所表明的《后現(xiàn)代狀況》研究的對(duì)象是最發(fā)達(dá)社會(huì)中的知識(shí)狀況，利奧塔認(rèn)為，隨著社會(huì)進(jìn)入被稱為后工業(yè)的年代和文化講入所謂的后現(xiàn)代的年代，知識(shí)的地位已發(fā)生和正在發(fā)生深刻的變化。以科學(xué)知識(shí)為例，科學(xué)知識(shí)越來(lái)越成為一種話語(yǔ)，“我們可以說(shuō)，40年來(lái)的所謂尖端科技都和語(yǔ)言有關(guān)：如音位學(xué)與語(yǔ)言學(xué)理論、交流問(wèn)題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、語(yǔ)言翻譯問(wèn)題與機(jī)器兼容性研究、存儲(chǔ)問(wèn)題與數(shù)據(jù)庫(kù)、通信學(xué)與智能終端的建立、悖論學(xué)”等，這些科學(xué)技術(shù)的變化是明顯的，它必然對(duì)知識(shí)的兩個(gè)主要功能——研究和傳遞——產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從而，知識(shí)的性質(zhì)也不能不發(fā)生相應(yīng)的改變。相對(duì)知識(shí)的擁有者而言，知識(shí)外在化（exteriorjzation）了，知以被當(dāng)做主要的生產(chǎn)力從知識(shí)的擁有者那里分離出來(lái)，進(jìn)八市場(chǎng)，成為商品。同時(shí)，知識(shí)必須服從轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器語(yǔ)言所需的可譯性條件，化簡(jiǎn)為可供機(jī)器處理的信息量，才能進(jìn)入流通渠道，成為可操作的?！耙虼丝梢灶A(yù)料”一切構(gòu)成知識(shí)的東西，如果不能這樣被轉(zhuǎn)譯，就會(huì)遭到遺棄。

書籍目錄

利奧塔生平介紹學(xué)術(shù)思想概述合法性危機(jī)敘事與科學(xué)語(yǔ)言游戲社會(huì)關(guān)系拋棄語(yǔ)言游戲簡(jiǎn)評(píng)利奧塔論藝術(shù)后現(xiàn)代藝術(shù)與先鋒派的實(shí)驗(yàn)紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代主義現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)工業(yè)和后工業(yè)科學(xué)技術(shù)對(duì)繪畫的挑戰(zhàn)先鋒派畫家的實(shí)驗(yàn)崇高美學(xué)與不可表現(xiàn)性利奧塔對(duì)崇高的歷史遍溯利奧塔對(duì)康德崇高美學(xué)的發(fā)揮后現(xiàn)代藝術(shù)：表現(xiàn)不可表現(xiàn)性以紐曼為倒：崇高是瞬間杜尚與紐曼紐曼繪畫的主題：瞬間崇高是此刻崇高之后的美學(xué)狀況結(jié)語(yǔ)附錄：重寫現(xiàn)代性

章節(jié)摘錄

利奧塔生平介紹利奧塔，后現(xiàn)代主義的代表人物之一，1924年出生于法國(guó)巴黎市郊的凡爾賽，1950年，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，取得哲學(xué)教師的資格。畢業(yè)后出于生計(jì)需要，利奧塔前往法屬殖民地阿爾及利亞，在東部重鎮(zhèn)康斯坦丁市的一所中學(xué)任教。由于早年熱衷于政治，他最初寫于40年代末50年代初的一些論文主要討論的都是一些政治問(wèn)題。阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，他正在當(dāng)?shù)亟虝?，并且在政治上十分活躍。受到阿爾及利亞經(jīng)驗(yàn)的影響，他開始變得非常激進(jìn)。1954年，他回到法國(guó)后，加入了激進(jìn)的社會(huì)主義政治組織“社會(huì)主義或野蠻”（SocialismeouBarbarie）的團(tuán)體，之后的10多年，利奧塔全身心地投入“反剝削、反異化”的斗爭(zhēng)中，這段期間，他給左派刊物撰寫了大量文章，并積極投身于法國(guó)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。由于懷疑馬克思主義，懷疑辯證統(tǒng)一思想，利奧塔最終脫離了這一組織，退出現(xiàn)實(shí)的政治舞臺(tái)，重返書齋。從此，利奧塔轉(zhuǎn)向理論研究，開始嘗試建立自己的后現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)，盡管他也卷入了1968年5月的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，但總體上來(lái)說(shuō)，他開始了他的學(xué)術(shù)生涯，在自己的思想漂流和歷險(xiǎn)中，以一種后現(xiàn)代理論來(lái)表達(dá)自己的政治關(guān)切和政治信念。在自己的理論資源上，利奧塔師從過(guò)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)家梅洛—龐蒂，因此受到胡塞爾很深的影響，他的第一部著作《現(xiàn)象學(xué)》即是對(duì)現(xiàn)象學(xué)所作的贊同性的介紹。此外，他信仰過(guò)馬克思主義，研修過(guò)黑格爾哲學(xué)，仔細(xì)鉆研過(guò)弗洛伊德的精神分析，也聽過(guò)拉康的講課。與其他同時(shí)代的哲學(xué)家一樣，他也熟悉尼采和海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻分析和批判。

編輯推薦

《藝術(shù)的背后:利奧塔論藝術(shù)》中提到以往的藝術(shù)教育大多以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問(wèn)題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵土已久的歷史。

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