藝術的背后

前言

以往的藝術教育大多是以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背后的那部塵封已久的歷史。——鄒操釋義的危機亞里士多德說：“藝術是模仿”?？屏治榈抡f：“藝術是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術是情感交流”。我們面臨的是一個藝術的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀。在今天，關于藝術釋義的追問必須以我們所處的時代為參照與譜系?？v覽藝術史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對復雜的藝術景觀。然而傳統(tǒng)《藝術史》的書寫卻總是以關注藝術的自身發(fā)展為脈絡和線索。換言之，面對紛繁復雜的藝術史現(xiàn)象.藝術史的書寫更多的是以藝術史自身的內(nèi)在結構關系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應的主體輪廓和基本脈絡。

內(nèi)容概要

　　《藝術的背后：利奧塔論藝術》為利奧塔獲得了廣泛的學術影響，在這《藝術的背后：利奧塔論藝術》中，利奧塔不僅明確地使用了“后現(xiàn)代”一詞，而且給這個詞下了一個驚世駭俗的定義：“對元敘事的不信任”，從而拉開對總體性的戰(zhàn)爭?！　≌绱藭母睒祟}“關于知識的報告”所表明的《后現(xiàn)代狀況》研究的對象是最發(fā)達社會中的知識狀況，利奧塔認為，隨著社會進入被稱為后工業(yè)的年代和文化講入所謂的后現(xiàn)代的年代，知識的地位已發(fā)生和正在發(fā)生深刻的變化。以科學知識為例，科學知識越來越成為一種話語，“我們可以說，40年來的所謂尖端科技都和語言有關：如音位學與語言學理論、交流問題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學、計算機與計算機語言、語言翻譯問題與機器兼容性研究、存儲問題與數(shù)據(jù)庫、通信學與智能終端的建立、悖論學”等，這些科學技術的變化是明顯的，它必然對知識的兩個主要功能——研究和傳遞——產(chǎn)生深遠的影響。從而，知識的性質(zhì)也不能不發(fā)生相應的改變。相對知識的擁有者而言，知識外在化（exteriorjzation）了，知以被當做主要的生產(chǎn)力從知識的擁有者那里分離出來，進八市場，成為商品。同時，知識必須服從轉變?yōu)闄C器語言所需的可譯性條件，化簡為可供機器處理的信息量，才能進入流通渠道，成為可操作的。“因此可以預料”一切構成知識的東西，如果不能這樣被轉譯，就會遭到遺棄。

書籍目錄

利奧塔生平介紹學術思想概述合法性危機敘事與科學語言游戲社會關系拋棄語言游戲簡評利奧塔論藝術后現(xiàn)代藝術與先鋒派的實驗紛繁復雜的后現(xiàn)代主義現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術工業(yè)和后工業(yè)科學技術對繪畫的挑戰(zhàn)先鋒派畫家的實驗崇高美學與不可表現(xiàn)性利奧塔對崇高的歷史遍溯利奧塔對康德崇高美學的發(fā)揮后現(xiàn)代藝術：表現(xiàn)不可表現(xiàn)性以紐曼為倒：崇高是瞬間杜尚與紐曼紐曼繪畫的主題：瞬間崇高是此刻崇高之后的美學狀況結語附錄：重寫現(xiàn)代性

章節(jié)摘錄

利奧塔生平介紹利奧塔，后現(xiàn)代主義的代表人物之一，1924年出生于法國巴黎市郊的凡爾賽，1950年，畢業(yè)于巴黎高等師范學校，取得哲學教師的資格。畢業(yè)后出于生計需要，利奧塔前往法屬殖民地阿爾及利亞，在東部重鎮(zhèn)康斯坦丁市的一所中學任教。由于早年熱衷于政治，他最初寫于40年代末50年代初的一些論文主要討論的都是一些政治問題。阿爾及利亞戰(zhàn)爭爆發(fā)前，他正在當?shù)亟虝?，并且在政治上十分活躍。受到阿爾及利亞經(jīng)驗的影響，他開始變得非常激進。1954年，他回到法國后，加入了激進的社會主義政治組織“社會主義或野蠻”（SocialismeouBarbarie）的團體，之后的10多年，利奧塔全身心地投入“反剝削、反異化”的斗爭中，這段期間，他給左派刊物撰寫了大量文章，并積極投身于法國反戰(zhàn)運動。由于懷疑馬克思主義，懷疑辯證統(tǒng)一思想，利奧塔最終脫離了這一組織，退出現(xiàn)實的政治舞臺，重返書齋。從此，利奧塔轉向理論研究，開始嘗試建立自己的后現(xiàn)代哲學話語，盡管他也卷入了1968年5月的學生運動，但總體上來說，他開始了他的學術生涯，在自己的思想漂流和歷險中，以一種后現(xiàn)代理論來表達自己的政治關切和政治信念。在自己的理論資源上，利奧塔師從過法國現(xiàn)象學、存在主義哲學家梅洛—龐蒂，因此受到胡塞爾很深的影響，他的第一部著作《現(xiàn)象學》即是對現(xiàn)象學所作的贊同性的介紹。此外，他信仰過馬克思主義，研修過黑格爾哲學，仔細鉆研過弗洛伊德的精神分析，也聽過拉康的講課。與其他同時代的哲學家一樣，他也熟悉尼采和海德格爾對傳統(tǒng)哲學的深刻分析和批判。

編輯推薦

《藝術的背后:利奧塔論藝術》中提到以往的藝術教育大多以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背后的那部塵土已久的歷史。

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