藝術(shù)的背后

前言

以往的藝術(shù)教育大多是以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機(jī)亞里士多德說：“藝術(shù)是模仿”?？屏治榈抡f：“藝術(shù)是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術(shù)是情感交流”。我們面臨的是一個(gè)藝術(shù)的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀(jì)。在今天，關(guān)于藝術(shù)釋義的追問必須以我們所處的時(shí)代為參照與譜系。縱覽藝術(shù)史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會(huì)文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)景觀。然而傳統(tǒng)《藝術(shù)史》的書寫卻總是以關(guān)注藝術(shù)的自身發(fā)展為脈絡(luò)和線索。換言之，面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史現(xiàn)象.藝術(shù)史的書寫更多的是以藝術(shù)史自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應(yīng)的主體輪廓和基本脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

　　榮格的理論創(chuàng)立了一個(gè)其生活的時(shí)代可以信賴的精神形象。他留給了我們一個(gè)被過去推動(dòng)、為將來吸引，并試圖使當(dāng)代理解它自身含義的精神形象。這是一個(gè)力求表現(xiàn)它多種結(jié)構(gòu)的復(fù)雜精神，這種精神將會(huì)產(chǎn)生廣泛的行為和興趣領(lǐng)域。榮格的著作也是許多重要思想賴以產(chǎn)生的溫床，這些重要思想和觀念還有待人們的承認(rèn)。榮格的許多思想成了后來許多學(xué)者的先導(dǎo)。心理領(lǐng)域以及其他與之相關(guān)的領(lǐng)域中的許多新趨勢(shì)新潮流，都可以追溯到榮格，因?yàn)檎撬钕冉o人們指出了路徑和方向。他的分析心理學(xué)理論與實(shí)踐為人類作出了巨大的貢獻(xiàn)。

書籍目錄

榮格的生平及其思想榮格的生平介紹學(xué)術(shù)思想：人格結(jié)構(gòu)與心理類型的學(xué)說人的精神世界從夢(mèng)到無意識(shí)個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)心理機(jī)能與心理類型問題心理態(tài)勢(shì)與心理機(jī)能心理類型人格的發(fā)展古代和現(xiàn)代人的靈魂評(píng)論視覺藝術(shù)中的象征藝術(shù)象征的主題與類型：巖石、動(dòng)物和圓形象征巖石與雕塑動(dòng)物繪畫與動(dòng)物的靈魂神秘參與：人與自然的關(guān)系圓形、曼達(dá)拉以及飛碟傳承著的人類精神圓形象征榮格與曼達(dá)拉東西方的曼達(dá)拉：兩種精神體系飛碟的傳說：天空中的現(xiàn)代神話播火者與兩個(gè)世界圓形的燃燒物傳統(tǒng)到現(xiàn)實(shí)崇高到荒唐完人的實(shí)現(xiàn)古代與現(xiàn)代的心靈榮格論畢加索畢加索創(chuàng)作時(shí)期畢加索的藝術(shù)潛藏的無意識(shí)世界的顯現(xiàn)精神分裂、尼克亞、完人的實(shí)現(xiàn)：畢加索創(chuàng)作的心理歷程現(xiàn)代藝術(shù)的象征馬利維奇的正方形和杜尚的瓶架感覺藝術(shù)與象征藝術(shù)現(xiàn)代主義的魅力：無意識(shí)的出場(chǎng)和意識(shí)的遁隱新藝術(shù)的展望：意識(shí)與無意識(shí)的相互妥協(xié)藝術(shù)理解：意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中遁隱心理學(xué)視角的藝術(shù)分析還原的藝術(shù)分析方式藝術(shù)分析的新立場(chǎng)：自我生存的藝術(shù)作品藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的魅力來源于原始意象藝術(shù)的類型參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

榮格的生平及其思想榮格的生平介紹了解一個(gè)人的生平或許是了解其思想的最佳捷徑?？柟潘顾?榮格（carl Gustav Jung）的思想博大精深。難于把握。值得慶幸的是，我們能夠獲取若干種關(guān)于他生平的傳記。榮格著名的自傳《回憶、夢(mèng)、思考》，使用了幾乎所有的篇幅來描述他的內(nèi)心生活。顯然，對(duì)他而言，內(nèi)心的發(fā)掘更為重要，個(gè)人的外在生活經(jīng)驗(yàn)于是相對(duì)匱乏了。就這一點(diǎn)缺陷而言，芭芭拉漢?娜在其著作《榮格的生活與工作——傳記體回憶錄》進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。這是她最得意的著作。她非常了解榮格，榮格的講座、講話，榮格與她的談話和對(duì)她的心理分析等等，她都作了詳細(xì)的記錄。這些記錄成為研究榮格的最寶貴的資料。她在93歲時(shí)說，她已到了人們是否記得她都無所謂的境地，她唯一值得紀(jì)念的事情就是她非常了解榮格。她翔實(shí)、生動(dòng)地記述了榮格的生活與工作，著重展示了榮格本人的內(nèi)心發(fā)展過程。為讀者描繪出榮格令人難忘的形象。榮格心理學(xué)的形成，是與榮格本人的心理成長(zhǎng)相平行的，因此了解榮格與了解榮格的心理學(xué)是完全一致的。換言之，不了解榮格，就很難懂得榮格的心理學(xué)，而芭芭拉?漢娜娜撰寫本書的意義也正在于此。她為榮格傳記為讀者敞開了理解榮格的大門，也為讀者打通了理解榮格心理學(xué)的途徑。榮格的童年經(jīng)歷沒有什么特別驚人之處。他出生于1875年7月26日。他的父親是瑞士新教的一位鄉(xiāng)村牧師，也是一位東方和古典的學(xué)者。

編輯推薦

《藝術(shù)的背后:榮格論藝術(shù)》推薦：以往的藝術(shù)教育大多以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵土已久的歷史。

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無

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