亞當(dāng)·斯密及其留給現(xiàn)代資本主義的遺產(chǎn)

內(nèi)容概要

亞當(dāng)•斯密是公認(rèn)的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖，其名著《國(guó)富論》也被公認(rèn)為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作。但就此給斯密及其理論蓋棺定論是有失偏頗的，在其另兩本著作《道德情操論》和《法學(xué)講稿》中，我們發(fā)現(xiàn)斯密并不是一個(gè)把自我利益作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)惟一驅(qū)動(dòng)力的利己主義者，他認(rèn)為包括“看不見(jiàn)的手”在內(nèi)的所謂自由主義觀點(diǎn)必須在特定條件下才能發(fā)揮作用。這些條件是：以同情為基礎(chǔ)的公正旁觀者作為內(nèi)心的監(jiān)督；以公正為核心原則的法律制度作為社會(huì)支行的基本框架；完全平等條件下的自由競(jìng)爭(zhēng)。本書揭示的正是斯密在經(jīng)濟(jì)倫理這一領(lǐng)域鮮為人知的理論探索，對(duì)我們更全面地認(rèn)識(shí)斯密及其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有很大的啟示性，而在我們當(dāng)今社會(huì)從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率向更多關(guān)注社會(huì)公平轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，這種理論探索具有更加深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

帕特里夏·沃哈恩，現(xiàn)任迪保羅大學(xué)維克蘭德講座教授、企業(yè)與職業(yè)倫理研究所所長(zhǎng)、弗吉尼亞大學(xué)達(dá)登學(xué)院經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)彼得和阿德琳·拉芬教授以及奧爾森應(yīng)用倫理研究中心高級(jí)研究員，曾任芝加哥洛約拉大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)沃滕伯格教授。她畢業(yè)于韋爾斯利學(xué)院，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，之后在西北大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，歷任達(dá)特茅斯的洛克菲勒研究員、劍橋大學(xué)的亞瑟·安達(dá)信客座教授、（新西蘭）坎特伯雷大學(xué)厄斯金客座研究員。她發(fā)表了許多論文，撰寫或主編了15本書，包括《企業(yè)中的倫理問(wèn)題》（合作）、《個(gè)人、權(quán)利和公司》、《亞當(dāng)·斯密及其留給現(xiàn)代資本主義的遺產(chǎn)》、《道德想象力》，以及《管理決策》。她還是《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)季刊》的創(chuàng)辦人和前主編。

書籍目錄

致謝作者前言導(dǎo)言第一章 《道德情操論》中的道德心理學(xué)第二章 自然權(quán)利、自由和自然法則第三章 《國(guó)富論》中的自我利益、社會(huì)激情和看不見(jiàn)的手第四章 亞當(dāng)·斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)人主義、社會(huì)秩序和制度第五章 勞動(dòng)、勞動(dòng)分工和勞動(dòng)價(jià)值論第六章 理想的政治經(jīng)濟(jì)制度結(jié)束語(yǔ)注釋參考文獻(xiàn)人名索引術(shù)語(yǔ)索引

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