言境釋四章

內(nèi)容概要

　　一切思想和藝術(shù)的問題，最終都可以歸結(jié)為語言問題。先秦諸子的所思所論及其對(duì)后代的影響已說明了這一點(diǎn)。《老子》一書開首揭藥的命題--道可道也，非恒道也，即為道與語言的關(guān)系問題。對(duì)這關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，牽涉到語言的地位和性質(zhì)。王弼的注釋，謂「可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道、不可名也」。這理解幾乎是為大家所接受了的。然而我們從帛書《老子》上讀到這樣一段文字：「有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！棺源丝梢晕蚣霸鯓硬攀呛愕溃嚎傻啦豢傻老嗌喑煞绞呛愕?。光是可道，自然不是恒道，但把可道從恒道中排除出去，也不成其為恒道。不把可道不可道加以析離，才符合老子的樸或道的觀念。這樣一來，就可見出語言在老子的道論中占有何等重要的位置。后世藝術(shù)批評(píng)與創(chuàng)作中屢屢涉及的「韻味」觀念，也是如此。韻味之所以是韻味，就在它透露出來的「恒」的性狀，令人體玩不已，其中蘊(yùn)蓄了種種可道不可道、已現(xiàn)未現(xiàn)的質(zhì)素。

作者簡介

屠友祥，1963年7月生，浙江蕭山人。曾任上海社會(huì)科學(xué)院研究員，現(xiàn)為山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師。在復(fù)旦大學(xué)中文系獲學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。以語言問題為研究重點(diǎn)，著《言境釋四章》、《修辭的展開和意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)》、《索緒爾手稿初檢》；譯羅蘭?巴特《S/Z》、《文之悅》、《神話修辭術(shù)》，尼采《古修辭學(xué)描述》，索緒爾《第三次普通語言學(xué)教程》、《索緒爾手稿集》。

書籍目錄

引言一、老子道可道也非恒道也釋附老子道可道也非恒道也補(bǔ)釋附老子道可道非常道集釋二、論語辭達(dá)而已矣釋附論語辭達(dá)而已矣集釋三、莊子類與不類相與為類釋附莊子齊物論集釋：四、公孫龍子物莫非指而指非指釋附公孫龍子物莫非指而指非指集釋結(jié)論（附錄）莊子「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)」辨正采摭書目　索引

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬╈o照常體　　自道可道非常道，名可名非常名，指常道常名，為盡妙也。視之不見，聽之不聞，使人絕視聽于名言之外，此非有心者可得，惟無心者可了，乃謂之常道者是也。次日無名天地之始，有名萬物之母，言有妙用。前四句言妙，后二句顯用。蓋言妙而不言用，道無所顯。言用不言妙，事或障理。且萬物受命于無而成形于有，理之必然。而圣人睹之，存乎見見。夫道無色相，真絕名言。究心必徹于無心，詣趣必窮于實(shí)趣。既虛無之，是道何有？物之相因，不絕見聞，甯歸清凈。夫清凈者，性之本也。色相者，名之因也。性本湛然，非名非相。離性而相，為妄為虛。所以名從體相而生，相自念心而起，真?zhèn)蝺闪?，道本難原，故作經(jīng)者必主于虛無，窮理者當(dāng)觀于色相。緣虛見實(shí)，從幻妄以知?dú)w。有自無生，精想塵而成就。物無自性，所以言虛。道乃無名，以其非色。此莊子所謂未始有夫未始有無也者?！　。ǘ┘闯Ｖ掠谩　〉辣静簧鸁o非道。道降在物，物無非真。及乎物來歸之，道未嘗主此。道之真常，脫然無累。奈何虛玄泛景，一氣自生。混沌凝真，一才具體。著象于天，則六氣之回薄。成形于地，則五行之生成。陰陽總其大數(shù)，八卦定乎四時(shí)?！　　?/pre>








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