西南文化創(chuàng)世紀(jì)

用戶評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   看到了西南文化的美與厚重。
•   不要評(píng)價(jià)了。大師。
•   名家作品，功力很深。
•   很有啟發(fā)價(jià)值的一本學(xué)術(shù)文集，不過(guò)圖錄有點(diǎn)少
•   很喜歡。推薦。
•   饒老涉獵很廣，對(duì)新課題反應(yīng)很快，可謂學(xué)之時(shí)者！但要論到深入性，仍有很大空間可以拓展。
•   中國(guó)的文明歷來(lái)是以中原為中心的，從歷史的敘述到史跡的存留，再到考古的發(fā)現(xiàn)，都在為這個(gè)論點(diǎn)增添證據(jù)。華夏文明是起源于中原，并向四周輻射擴(kuò)散，離中原中心越遠(yuǎn)的地方，似乎離文明也越遠(yuǎn)，而到邊鄙之地，到了華夏的邊緣，則進(jìn)入文明的時(shí)代就越晚，文明的程度就越低。這種觀點(diǎn)，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界，在普通國(guó)民的心目中，已成定論。雖說(shuō)其中有許多不符邏輯或者難以解釋之處，我們總是能以種種理由搪塞過(guò)去。不過(guò)，隨著考古上越來(lái)越多新發(fā)掘遺址的出現(xiàn)，對(duì)于中原中心論已經(jīng)造成了極大的沖擊，由中原中心向四周擴(kuò)散的觀點(diǎn)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。特別是四川三星堆遺址及后來(lái)的金沙遺址的出現(xiàn)，一種迥異于中原文明的文化呈現(xiàn)于人們的眼前。出土文物的成熟與精美，絲毫不亞于中原出土的文物，年代上也差不多。從傳承上來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)三星堆文明來(lái)自于中原文明的輻射，實(shí)際上更為接近西亞中東一帶。這樣問(wèn)題就來(lái)了，像三星堆這樣的文明，中原文明是如何輻射的？它又是怎樣被中原影響的？作為中原中心論者，除了置之不理，很難給出一個(gè)合理的解釋。饒宗頤算是國(guó)學(xué)大師，博學(xué)長(zhǎng)壽，研究的范圍也頗為廣泛，從甲骨文到考古學(xué)，從敦煌學(xué)到中印關(guān)系史，皆是他所長(zhǎng)。已是耄耋之年，又利用畢生所學(xué)，對(duì)一個(gè)新的領(lǐng)域進(jìn)行了研究，寫出了《西南文化創(chuàng)世紀(jì)——殷代隴蜀部族地理與三星堆、金沙文化》。這是饒宗頤先生的一本論文集，論文大多寫于近些年。此次，饒宗頤先生將目光轉(zhuǎn)向了西南，轉(zhuǎn)向了三星...堆和金沙，考察顯然與主流的中原文明相異質(zhì)的西南文明（饒先生用的是西南文化）。此書既有對(duì)現(xiàn)在研究成果的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也發(fā)了許多前人及時(shí)人所未發(fā)的觀點(diǎn)，厘清了一些一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。書分為三卷，第一卷是總論，后兩卷為分論。分論上卷是通過(guò)對(duì)甲骨文字句的解讀，來(lái)考釋代碼殷商時(shí)期西南地區(qū)的歷史。這一部分讓我讀得有些似懂非懂，畢竟甲骨文的釋字對(duì)于我來(lái)說(shuō)，真是很難。而這卻正是饒老先生擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，饒先生號(hào)選堂，因而有第五堂之稱。在書的前半部分，他圍繞著甲骨文中出現(xiàn)的關(guān)于地名的字的考證，通過(guò)多方的比較與排除，參考了眾多的資料，將這些地名確定在四川。饒宗頤先生通過(guò)對(duì)于地望的研究，對(duì)于中華上古文明進(jìn)行了重新的梳理，明確了西南特別是以三星堆金沙文化為代表的四川文化，在整個(gè)中華文明中的地位。從饒宗頤先生的考評(píng)，其實(shí)已經(jīng)是中華文明起源的中原中心論的一個(gè)反動(dòng)，他指出了中華文明的另外一條途徑，另外一種起源的可能。除了中原之外，在中國(guó)的邊陲之地，也同時(shí)具有多種的文明興起，他們相互之間交流影響，共同形成了燦爛的中華文明。書名《西南文化創(chuàng)世紀(jì)》，即揭示了這層意思，承認(rèn)了西南文明也是中華文明的一個(gè)起源地，同時(shí)又小心翼翼地將文明稱為文化。其實(shí)，文明與文化究竟有何區(qū)別，在學(xué)術(shù)界還是有爭(zhēng)議之事，但在中國(guó)的敘事語(yǔ)境之中，文明是大于文化的，在中國(guó)只有一個(gè)中華文明，其他的都只能是文化，如紅山文化、河姆渡文化、良渚文化、三星堆文化等等，都只能是這個(gè)大文明下的小構(gòu)件。饒先生發(fā)現(xiàn)了三星堆為代表的西南文明的重要性，但仍然無(wú)法走出中原中心論。三星堆及金沙出土的文物，我曾多次觀看，也給我很大的震撼。很明顯，這是一種與中原文明異質(zhì)的文明，與我們過(guò)去常見(jiàn)的中原出土的文物，有著相當(dāng)大的差異。兩者之間當(dāng)然也有相似之處，也存在著交流，但絕非以往我們所認(rèn)為的那樣，是中原文明向外輻射影響，恐怕方向應(yīng)該反過(guò)來(lái)。中原文明只是文明傳播的末端，而三星堆也非起源點(diǎn)，它的文明來(lái)自于遠(yuǎn)方。我也曾看過(guò)云南出土的青銅器，雖然年代不是很早，但亦迥異于中原，顯得更加精致。中原不產(chǎn)銅錫，云南則從古到今都是這兩種金屬的產(chǎn)地?，F(xiàn)在已有專家證明，中原許多青銅器里的銅來(lái)自于云南。如果說(shuō)一個(gè)不產(chǎn)原料的地方，青銅器的起源比原料產(chǎn)地要更早，這在邏輯上存在著很大的問(wèn)題。如果我們換個(gè)思路看待這個(gè)問(wèn)題，可能就會(huì)有邏輯得多。從云南，到四川，再到中原，這是一條非常清晰的路線，也就是文明傳播的路線圖。中華文明究竟是原生于此地，還是外來(lái)的，在學(xué)術(shù)界也是爭(zhēng)論不休。但我們可以這樣說(shuō)，中華文明與世界其他文明有著太多的相似性，因此不可能是獨(dú)立發(fā)展出來(lái)的，與其他文明肯定在早期有過(guò)交流。交流的途徑，以前我們只承認(rèn)西北一途，現(xiàn)在越來(lái)越多的考古證據(jù)也證明了這一途徑的存在。但我們忽略了另外一條路徑，即西南這條途徑，也就是人們所稱的南方絲綢之路。我們以前也認(rèn)可這么一條路徑，只是將年代大大地推后了。從現(xiàn)有的考古成果來(lái)說(shuō)，這條路徑在遠(yuǎn)古時(shí)就已存在，且非常的繁榮。來(lái)自兩河流域的文明，經(jīng)過(guò)印度，進(jìn)入中國(guó)。從云南，再到四川，最后到達(dá)中原。中原已是歐亞大陸的終端，兩河流域文明經(jīng)過(guò)兩條路徑，最后交匯于中原，最后形成了燦爛的中華文明。當(dāng)然，這些并非饒宗頤先生在書中的觀點(diǎn)，只是我的猜想而已。饒先生在書中對(duì)于甲骨文中許多字的考釋，卻證明了西南文明遠(yuǎn)古時(shí)的繁榮景象。同時(shí)，我們也可以想像，在未來(lái)不久，還會(huì)有更多如三星堆一樣的考古發(fā)現(xiàn)，來(lái)證明這一點(diǎn)。 閱讀更多 ›
•   做先秦的可以看看，其他方向用處不大。
•   不錯(cuò)，還沒(méi)看完。期望借助這本書對(duì)商代四川、甘南一代的歷史建立一個(gè)初步映像，目前來(lái)看這本書做到了。書中的論述比較嚴(yán)謹(jǐn)，但個(gè)人喜歡多圖的書籍，如果能配以更多出土文獻(xiàn)圖像和反映作者推論的地圖就更好了。話說(shuō)回來(lái)，本書的讀者人群或許主要是專業(yè)人士吧，但專業(yè)作者們別忘了，你們的書外行也會(huì)有興趣拜讀，因此何不在保證專業(yè)性的同時(shí)寫得更生動(dòng)點(diǎn)呢？
•   用心做學(xué)問(wèn)的人出的書那才叫真正的書。值得一讀，對(duì)于靜心要了解知識(shí)的人來(lái)說(shuō)。
•   此書作為一本考證古地名的專業(yè)書，實(shí)在難懂。本以為是介紹巴蜀古文化的，實(shí)際與想象相差太遠(yuǎn)。不過(guò)饒老的學(xué)問(wèn)確實(shí)令人佩服。
•   　　中國(guó)的文明歷來(lái)是以中原為中心的，從歷史的敘述到史跡的存留，再到考古的發(fā)現(xiàn)，都在為這個(gè)論點(diǎn)增添證據(jù)。華夏文明是起源于中原，并向四周輻射擴(kuò)散，離中原中心越遠(yuǎn)的地方，似乎離文明也越遠(yuǎn)，而到邊鄙之地，到了華夏的邊緣，則進(jìn)入文明的時(shí)代就越晚，文明的程度就越低。這種觀點(diǎn)，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界，在普通國(guó)民的心目中，已成定論。雖說(shuō)其中有許多不符邏輯或者難以解釋之處，我們總是能以種種理由搪塞過(guò)去。
  　　
  　　不過(guò)，隨著考古上越來(lái)越多新發(fā)掘遺址的出現(xiàn)，對(duì)于中原中心論已經(jīng)造成了極大的沖擊，由中原中心向四周擴(kuò)散的觀點(diǎn)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。特別是四川三星堆遺址及后來(lái)的金沙遺址的出現(xiàn)，一種迥異于中原文明的文化呈現(xiàn)于人們的眼前。出土文物的成熟與精美，絲毫不亞于中原出土的文物，年代上也差不多。從傳承上來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)三星堆文明來(lái)自于中原文明的輻射，實(shí)際上更為接近西亞中東一帶。這樣問(wèn)題就來(lái)了，像三星堆這樣的文明，中原文明是如何輻射的？它又是怎樣被中原影響的？作為中原中心論者，除了置之不理，很難給出一個(gè)合理的解釋。
  　　
  　　饒宗頤算是國(guó)學(xué)大師，博學(xué)長(zhǎng)壽，研究的范圍也頗為廣泛，從甲骨文到考古學(xué)，從敦煌學(xué)到中印關(guān)系史，皆是他所長(zhǎng)。已是耄耋之年，又利用畢生所學(xué)，對(duì)一個(gè)新的領(lǐng)域進(jìn)行了研究，寫出了《西南文化創(chuàng)世紀(jì)——殷代隴蜀部族地理與三星堆、金沙文化》。這是饒宗頤先生的一本論文集，論文大多寫于近些年。此次，饒宗頤先生將目光轉(zhuǎn)向了西南，轉(zhuǎn)向了三星堆和金沙，考察顯然與主流的中原文明相異質(zhì)的西南文明（饒先生用的是西南文化）。此書既有對(duì)現(xiàn)在研究成果的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也發(fā)了許多前人及時(shí)人所未發(fā)的觀點(diǎn)，厘清了一些一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。
  　　
  　　書分為三卷，第一卷是總論，后兩卷為分論。分論上卷是通過(guò)對(duì)甲骨文字句的解讀，來(lái)考釋代碼殷商時(shí)期西南地區(qū)的歷史。這一部分讓我讀得有些似懂非懂，畢竟甲骨文的釋字對(duì)于我來(lái)說(shuō)，真是很難。而這卻正是饒老先生擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，饒先生號(hào)選堂，因而有第五堂之稱。在書的前半部分，他圍繞著甲骨文中出現(xiàn)的關(guān)于地名的字的考證，通過(guò)多方的比較與排除，參考了眾多的資料，將這些地名確定在四川。饒宗頤先生通過(guò)對(duì)于地望的研究，對(duì)于中華上古文明進(jìn)行了重新的梳理，明確了西南特別是以三星堆金沙文化為代表的四川文化，在整個(gè)中華文明中的地位。
  　　
  　　從饒宗頤先生的考評(píng)，其實(shí)已經(jīng)是中華文明起源的中原中心論的一個(gè)反動(dòng)，他指出了中華文明的另外一條途徑，另外一種起源的可能。除了中原之外，在中國(guó)的邊陲之地，也同時(shí)具有多種的文明興起，他們相互之間交流影響，共同形成了燦爛的中華文明。書名《西南文化創(chuàng)世紀(jì)》，即揭示了這層意思，承認(rèn)了西南文明也是中華文明的一個(gè)起源地，同時(shí)又小心翼翼地將文明稱為文化。其實(shí)，文明與文化究竟有何區(qū)別，在學(xué)術(shù)界還是有爭(zhēng)議之事，但在中國(guó)的敘事語(yǔ)境之中，文明是大于文化的，在中國(guó)只有一個(gè)中華文明，其他的都只能是文化，如紅山文化、河姆渡文化、良渚文化、三星堆文化等等，都只能是這個(gè)大文明下的小構(gòu)件。饒先生發(fā)現(xiàn)了三星堆為代表的西南文明的重要性，但仍然無(wú)法走出中原中心論。
  　　
  　　三星堆及金沙出土的文物，我曾多次觀看，也給我很大的震撼。很明顯，這是一種與中原文明異質(zhì)的文明，與我們過(guò)去常見(jiàn)的中原出土的文物，有著相當(dāng)大的差異。兩者之間當(dāng)然也有相似之處，也存在著交流，但絕非以往我們所認(rèn)為的那樣，是中原文明向外輻射影響，恐怕方向應(yīng)該反過(guò)來(lái)。中原文明只是文明傳播的末端，而三星堆也非起源點(diǎn)，它的文明來(lái)自于遠(yuǎn)方。我也曾看過(guò)云南出土的青銅器，雖然年代不是很早，但亦迥異于中原，顯得更加精致。中原不產(chǎn)銅錫，云南則從古到今都是這兩種金屬的產(chǎn)地?，F(xiàn)在已有專家證明，中原許多青銅器里的銅來(lái)自于云南。如果說(shuō)一個(gè)不產(chǎn)原料的地方，青銅器的起源比原料產(chǎn)地要更早，這在邏輯上存在著很大的問(wèn)題。
  　　
  　　如果我們換個(gè)思路看待這個(gè)問(wèn)題，可能就會(huì)有邏輯得多。從云南，到四川，再到中原，這是一條非常清晰的路線，也就是文明傳播的路線圖。中華文明究竟是原生于此地，還是外來(lái)的，在學(xué)術(shù)界也是爭(zhēng)論不休。但我們可以這樣說(shuō)，中華文明與世界其他文明有著太多的相似性，因此不可能是獨(dú)立發(fā)展出來(lái)的，與其他文明肯定在早期有過(guò)交流。交流的途徑，以前我們只承認(rèn)西北一途，現(xiàn)在越來(lái)越多的考古證據(jù)也證明了這一途徑的存在。但我們忽略了另外一條路徑，即西南這條途徑，也就是人們所稱的南方絲綢之路。我們以前也認(rèn)可這么一條路徑，只是將年代大大地推后了。從現(xiàn)有的考古成果來(lái)說(shuō)，這條路徑在遠(yuǎn)古時(shí)就已存在，且非常的繁榮。來(lái)自兩河流域的文明，經(jīng)過(guò)印度，進(jìn)入中國(guó)。從云南，再到四川，最后到達(dá)中原。中原已是歐亞大陸的終端，兩河流域文明經(jīng)過(guò)兩條路徑，最后交匯于中原，最后形成了燦爛的中華文明。
  　　
  　　當(dāng)然，這些并非饒宗頤先生在書中的觀點(diǎn)，只是我的猜想而已。饒先生在書中對(duì)于甲骨文中許多字的考釋，卻證明了西南文明遠(yuǎn)古時(shí)的繁榮景象。同時(shí)，我們也可以想像，在未來(lái)不久，還會(huì)有更多如三星堆一樣的考古發(fā)現(xiàn)，來(lái)證明這一點(diǎn)。
•   　　每個(gè)中國(guó)人都在中學(xué)課本上學(xué)過(guò)：180萬(wàn)年前生活在云南的元謀人是中國(guó)已知最早的人類，但人們又常常抱有一種牢不可破的歷史觀，認(rèn)為中國(guó)文明的曙光最早出現(xiàn)在黃河流域（那里也被視為中華民族唯一的搖籃），然后才向四周擴(kuò)散。在這一圖景中，中心的光明之外是黑暗的四周，例如西南諸省，似乎在中原文明抵達(dá)之前，那里都是沒(méi)有歷史的。正因此，當(dāng)1986年三星堆文物出土?xí)r，人們?cè)谡痼@之余大感困惑，這迫使人們對(duì)西南的早期歷史作全面檢討和重新挖掘。由于史料極端缺乏，考證有時(shí)無(wú)異于猜謎，一時(shí)坊間出現(xiàn)許多“大膽猜想”的讀物，有些玄想式考證甚至斷言三星堆文明源自兩河的蘇美爾人。
  　　
  　　史跡越是渺茫難尋、無(wú)從下手，越是需要扎實(shí)的基本功和極強(qiáng)的綜合能力，否則僅作無(wú)根據(jù)的聯(lián)想毫無(wú)價(jià)值。王國(guó)維曾提出“二重證據(jù)法”（文獻(xiàn)與出土文物互證），在對(duì)西南早期文明的研究中，饒宗頤先生進(jìn)一步提出了“三重證據(jù)法”，主張?jiān)偌由瞎糯孔寤顒?dòng)區(qū)域的地望來(lái)鉤沉古史。就此而言，不僅那段歷史堪稱“西南文化創(chuàng)世紀(jì)”（當(dāng)然，這里說(shuō)的西南主要是指四川盆地），對(duì)它的研究方法也可說(shuō)是給中國(guó)古史研究中具有創(chuàng)世紀(jì)般的意義。不夸張地說(shuō)，雖然在三星堆、金沙文物出土?xí)r，每個(gè)人都知道西南的遠(yuǎn)古史必須要重寫了，但恐怕直到本書出版，人們才算知道怎樣何才能重寫這段歷史。
  　　
  　　除了總的考證方法之外，本書分為兩部分專論：前半主要是釋讀商代甲骨文來(lái)鉤稽殷商時(shí)代的西南歷史，后半則綜合運(yùn)用神話學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等材料闡釋遠(yuǎn)古西南的傳說(shuō)、崇拜與對(duì)外交通。雖然其中不少材料并不新異，但在不同的視角下，它們卻呈現(xiàn)出了不同的意義。例如學(xué)界都認(rèn)為商代甲骨文卜辭中記錄有河、洛、淮等中原地區(qū)的河流之名，但卻沒(méi)有見(jiàn)到南方長(zhǎng)江流域的江、漢兩條大河之名。饒先生在此旁征博引，考出甲骨文的“工”即指長(zhǎng)江，而“漾”通“洋”，即指漢江。這表明三千多年前生活在中原地帶的商人，對(duì)南方地理的了解超出了人們?cè)鹊牧舷搿?br /> 　　
  　　不僅如此，通過(guò)對(duì)古代一些部族遷移活動(dòng)在地理上留下的痕跡，并與甲骨文、考古發(fā)現(xiàn)相互印證，商代武丁以后西南各部族的地理分布也真正被全面勾畫了出來(lái)。如古代彭氏部族在今四川彭山縣、甘肅彭原縣、蜀天彭門等留下的地名痕跡，以此入手，逐漸順藤摸瓜，復(fù)原出商代時(shí)該族在四川盆地的大致分布范圍。在此之前，正如書中所言，“長(zhǎng)期以來(lái)，西南的古史活動(dòng)記載是一片空白，雖有一些撲朔迷離的神話圍繞著，事實(shí)等于零?！钡F(xiàn)在有了這些清晰梳理出來(lái)的線索，人們已可證實(shí)：西南地區(qū)至遲在殷商時(shí)代就已經(jīng)和中原的商文化有了一定程度上的聯(lián)系，有些部族甚至參與了后來(lái)周武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)。
  　　
  　　現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)證實(shí)，商時(shí)期的巴、蜀文化面貌彼此是非常接近的，而且都受到商文化的很大影響。既然有影響，必然意味著有交流，而交流則意味著兩地之間交通往來(lái)的事實(shí)。四川盆地四周群山環(huán)繞，后人似乎很難設(shè)想在三四千年之前的時(shí)代，人們竟然能打破地理隔絕，穿行于中原和西南之間。這其中最重要的動(dòng)力就在于商王朝對(duì)玉石的尋求：安陽(yáng)殷商墓葬中出土的不少玉石是新疆和田玉，而西南的岷山道自古是西域入貢之孔道，這種礦產(chǎn)開(kāi)采和物品交流的需要遂成為刺激兩地文化影響的重要推動(dòng)力。我們很可能大大低估了古人對(duì)外開(kāi)拓的能力。四川茂縣曾出土青銅器及玉石，證明岷江上游遠(yuǎn)古曾建立國(guó)家，而這些器具則明顯受到中原影響。李學(xué)勤曾說(shuō)：“自古稱蜀道之難，但我們以三星堆的蜀文化與中原的商文化比較，證明兩者間交往是暢通的。商文化的影響相當(dāng)迅速地到達(dá)蜀地?！?br /> 　　
  　　但西南文化也并非一個(gè)被動(dòng)的受影響者，三星堆文物鮮明獨(dú)特的個(gè)性就是明證。英國(guó)學(xué)者Jessica Rawson在《中國(guó)古代的藝術(shù)與文化》中就已注意到，殷商控制地區(qū)中，祖先崇拜是宗教祭祀的中心，青銅器常被用為器具；而三星堆卻相反，其青銅器主要是偶像。此外，作為南方文化的體現(xiàn)，三星堆文物上的人物形象無(wú)論貴賤都是跣足，流行戴腳鐲、手鐲。西南文化在中國(guó)向來(lái)別具特色，其根基很可能在遠(yuǎn)古時(shí)代就早已奠定。
  　　
  　　饒先生在這里也給出了佐證。通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》、《華陽(yáng)國(guó)志》等向來(lái)被認(rèn)為荒誕不經(jīng)的史料的解讀，他從西南地區(qū)的神話、崇拜入手，試圖復(fù)原尚處于文明曙光時(shí)期的西南文化。這些記載有一些是相當(dāng)可貴的史料，反映了西南當(dāng)時(shí)有異于中原的信仰和習(xí)慣，如江神被稱為帝、頭戴恐怖面具以驅(qū)嚇惡鬼、蛇崇拜與象征復(fù)活的魚(yú)圖騰、縱目人神話。他肯定了史學(xué)家蒙文通的發(fā)現(xiàn)：《山海經(jīng)》中的“中山經(jīng)”與“海內(nèi)經(jīng)”都把四川視為天下之中，前者對(duì)巴蜀山川記載得特別詳細(xì)，所以這部分即便不是出于巴蜀人立場(chǎng)所作，至少作者對(duì)于巴蜀史地的知識(shí)極豐富。這又進(jìn)一步證明，遠(yuǎn)古時(shí)代四川盆地與中原已有密切聯(lián)系。
  　　
  　　考古學(xué)家蘇秉琦在《中國(guó)文明起源新探》中曾說(shuō)，中國(guó)早期文明至少可以分為六大區(qū)系，其中黃河中游區(qū)域與其說(shuō)是中華民族的搖籃，不如說(shuō)是起到凝聚作用的熔爐。西南遠(yuǎn)古史的再發(fā)掘有力地佐證了這一觀點(diǎn)：殷商時(shí)代的中國(guó)不僅有多個(gè)彼此各具特色、充滿活力的文明中心，而且和中原的商王朝之間的互動(dòng)一直在進(jìn)行之中。饒先生在《梵學(xué)集》等著作中也早已關(guān)注到：印度甚至西亞的文化，經(jīng)過(guò)緬甸和西南的通道（所謂“蜀身毒道”）早已滲入到中國(guó)古代的文化之中。
  　　
  　　這不僅是對(duì)西南遠(yuǎn)古史的重建，還會(huì)對(duì)人們的歷史認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。原本在一些后現(xiàn)代主義的學(xué)者看來(lái)，西南早期與中原的互動(dòng)的歷史可能是人為虛構(gòu)的。王明珂在《英雄祖先與弟兄民族》中就認(rèn)為，正史中將巴蜀視為華夏域內(nèi)、記載巴蜀在殷商時(shí)代就參與華夏政治，這些都只是意在將巴蜀編織進(jìn)大一統(tǒng)的史觀之中，“強(qiáng)調(diào)巴蜀在中原之歷史大事上并未缺席”。但從現(xiàn)在看來(lái)，恐怕未必能認(rèn)定這些都是后人建構(gòu)的，相反，那很可能確實(shí)是歷史事實(shí)。
•   我也是這樣猜想的，而且這也符合人類遷徙路線。不過(guò)，文明傳播路線的末端應(yīng)在美洲。只是政治或民眾不像學(xué)術(shù)界，可以為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而且學(xué)術(shù)界自己有時(shí)也受制于習(xí)慣思維，比如無(wú)法走出中原中心論等。此外某些“研究成果”也是被授意的。
  　　
  至今不還有很多人試圖相信不僅中華文明，甚至連中華的人類都是獨(dú)立起源的嗎。然而，當(dāng)對(duì)各個(gè)文明有了了解后，自己就能發(fā)現(xiàn)這一條路徑上相互接壤的文明之間的傳承關(guān)系吧。
•   維舟一貫縝密，文氣一以貫之。我也長(zhǎng)久地不理解三星堆和金沙文化，這書一定要看。
•   有客熙來(lái)，文明不了
•   關(guān)于王明珂的研究方法和思路，推薦一篇書評(píng)：鐘焓《歷史學(xué)研究的人類學(xué)化及其存在的問(wèn)題——評(píng)王明珂〈游牧者的抉擇：面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部族〉》，《中國(guó)邊疆民族研究》第3輯，中央民族大學(xué)出版社，2010年，第242-265頁(yè)。
•   謝謝樓上，我已在卓越下單買了一本，恰好家里只有《中國(guó)邊疆民族研究》前兩輯。
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