元西域人華化考

出版時(shí)間：2008-5 出版社：上海古籍作者：陳垣頁(yè)數(shù)：140
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內(nèi)容概要

《華化考》的主旨是證明元代“西域人之同化中國(guó)”，但這只是作者寫(xiě)作本書(shū)所要達(dá)到的目的。這個(gè)目的能否達(dá)到，也就是說(shuō)這個(gè)論斷是否成立，并為人們所認(rèn)同，還要看它是符合歷史現(xiàn)實(shí)，作者提出的論據(jù)是否正確、充分，論證是否符合邏輯。    作者在界定了元時(shí)西域人的范圍之后，又對(duì)“華化”的意義作了這樣的規(guī)定：“以后天所獲，華人所獨(dú)者為斷?！彼?，“或出于先天所賦，或本為人類(lèi)所同，均不得謂之華化”。    本書(shū)是我國(guó)史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作，它從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各方面考察了元代進(jìn)入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，顯示出在當(dāng)時(shí)中原文化的先進(jìn)性和生命力。全書(shū)資料豐富，考證精詳，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在當(dāng)時(shí)即得到了老一輩學(xué)者如陳寅恪、王國(guó)維等人很高的評(píng)價(jià)，奠定了作者的學(xué)術(shù)地位，也是現(xiàn)代中國(guó)元史研究的開(kāi)拓性著作之一。

書(shū)籍目錄

前言卷一 緒論  一  元西域范圍  二  元時(shí)西域文化狀況  三  華化意義  四  西域人華化先導(dǎo)卷二 儒學(xué)篇  一  西域人之儒學(xué)  二  基督教世家之儒學(xué)  三  回回教世家之儒學(xué)  四  佛教世家之儒學(xué)  五  摩尼教世家之儒學(xué)卷三 佛老篇  一  西域詞人之佛老  二  回回教世家由儒入佛  三  基督教世家由儒人道卷四 文學(xué)篇  一  西域之中國(guó)詩(shī)人  二  基督教世家之中國(guó)詩(shī)人  三  回回教世家之中國(guó)詩(shī)人  四  西域之中國(guó)文家  五  西域之中國(guó)曲家卷五 美術(shù)篇　一  西域之中國(guó)書(shū)家　二  西域之中國(guó)畫(huà)家　三  西域人之中國(guó)建筑卷六 禮俗篇　一  西域人名氏效華俗　二  西域人喪葬效華俗　三  西域人祠祭效華俗　四  西域人居處效華俗卷七 女學(xué)篇　一  西域婦女華化先導(dǎo)　二  西域婦女之華學(xué)卷八 結(jié)論　一  總論元文化　二  元人眼中西域人之華化　三  元西域人華文著述表　附 征 引書(shū)目附錄　一 讀陳垣氏之《元西域人華化考》（1924年10月）　二 致陳垣（1925年2月）　三 致王國(guó)維（1925年2月20日）　四 筆談錄（約1930年底至1931年七月間）　　五 重刻《元西域人華化考》序（1935年2月）　六 致陳寅恪（1935年3月17日）

章節(jié)摘錄

卷二 儒學(xué)篇一 西域人之儒學(xué)高智耀 廉希憲 不忽木**（慶童） 沙班 泰不華回回 伯顏師圣 欣都也速答兒赤 丁希元 家鉉翁儒學(xué)為中國(guó)特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)。元初不重儒術(shù)，故南宋人有九儒十丐之謠，然其后能知尊孔子，用儒生，卒以文致太平，西域諸儒，實(shí)與有力。其最先以儒術(shù)說(shuō)當(dāng)世者為高智耀，《輟耕錄》卷二高學(xué)士之條云：“國(guó)朝儒者，自戊戌選試后，所在不務(wù)存恤，往往混為編氓。至于奉一札十行之書(shū)，崇學(xué)校，獎(jiǎng)秀藝，正戶(hù)籍，免徭役，皆翰林學(xué)士高公奏陳之力也。公河西人，今學(xué)校中往往有祠之者?！蔽煨鐬樵谑?。據(jù)《元史?太宗紀(jì)》及《選舉志》，太宗九年八月下詔考試諸路儒士。蓋詔下于九年八月，而選試于十年戊戌也?！对?高智耀傳》：“智耀世仕夏國(guó)，登本國(guó)進(jìn)士第。夏亡，隱賀蘭山。皇子闊端鎮(zhèn)西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復(fù)已久，一旦與廝養(yǎng)同役，非便，請(qǐng)除之?；首訌钠溲?。”是智耀為儒者盡力之第一次?！皯椬诩次唬且艘?jiàn)，言：‘儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國(guó)家者，用之則治，不用則否。宜蠲免徭役以教育之。’帝問(wèn)：‘儒家何如巫醫(yī)？’曰：‘儒以綱常治天下，豈方技所得比?！墼唬骸啤Ｇ按宋从幸允歉骐拚??！t復(fù)海內(nèi)儒士，徭役無(wú)有所與。”是智耀為儒者盡力之第二次?！笆雷婕次徽僖?jiàn)，又力言儒術(shù)有補(bǔ)治道，反覆辯論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶(hù)，皆從之給公文為左驗(yàn)。吋淮、蜀士遭俘虜者皆沒(méi)為奴，智耀奏言：‘以儒為驅(qū)，古無(wú)有也。陛下方以古道為治，宜除之以風(fēng)厲天下。’帝然之，即命循行郡縣區(qū)別之，得數(shù)千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對(duì)曰：‘士譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。’帝悅。”是智耀為儒者盡力之第三次。智耀姓高，非漢姓。其孫納麟，《元史》一四二別有傳，不戴高姓也。五代而后，河西陷西夏者二百年，諸羌雜處，元人謂之唐兀氏，為色目之一種?！对贰肪硪灰话酥烈凰奈?，為蒙古、色目人列傳，卷一四六至一八八，為漢人、南人列傳。高智耀傳在卷一二五，固明示其為色目而非漢人也。智耀雖色目人，然西夏夙習(xí)漢化，廟祀孔子，智耀之尊儒，不足為異。王惲《秋澗集》八六有彈高智耀狀，言：“智耀事佛敬僧，乃其所樂(lè)，跡其心行，一有發(fā)僧耳。”是智耀固儒而釋者，不純?yōu)槿逡病?/pre>



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《元西域人華化考》由上海古籍出版社出版。





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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)41條)

本書(shū)是研究元朝歷史的優(yōu)秀之作。陳先生是和陳寅恪并稱(chēng)的“史學(xué)二陳”，是我國(guó)近代優(yōu)秀的歷史學(xué)家，其《元西域人華化考》是他的代表作。史學(xué)界給予了這本書(shū)高度的評(píng)價(jià)。其具體的評(píng)價(jià)可參看本書(shū)的附錄。我非常喜歡。
元西域人華化考（世紀(jì)文庫(kù)）
不錯(cuò)啊，慕名而購(gòu)?？催^(guò)之后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不像是專(zhuān)著，更像是一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，其時(shí)代意義也正是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的采用西方論文思路進(jìn)行嚴(yán)密論證的史學(xué)論述。
雖然還沒(méi)看，但在之前看過(guò)陳大師的作品，知道其中的學(xué)術(shù)含金量，所以先看的人就果斷的買(mǎi)吧
陳垣先生大作
其實(shí)還沒(méi)看，但對(duì)陳垣先生十分崇敬
一直很喜歡陳垣的書(shū)，這本也是他的代表作，不錯(cuò)。。。
內(nèi)容就不是我輩所能評(píng)價(jià)的了，感覺(jué)就一個(gè)字：好！
大師之作，回族研究必讀書(shū)目，值得閱讀收藏……
大師的書(shū)，還沒(méi)看，先贊一個(gè)。希望當(dāng)當(dāng)能繼續(xù)優(yōu)惠廣大讀者
向往已久的經(jīng)典之作，容當(dāng)細(xì)讀。
能容沒(méi)資格說(shuō)，質(zhì)量不錯(cuò)的
特別喜歡這種大家寫(xiě)的小書(shū)，上海古籍出的這套書(shū)印刷很好
和其他三位不同
這套書(shū)，我已經(jīng)買(mǎi)了好幾本了，紙張不錯(cuò)，印刷效果也很好，最最關(guān)鍵是，我第一次開(kāi)始對(duì)這類(lèi)書(shū)籍感興趣
此書(shū)反映作者功力深厚，值得研究。
好書(shū)，但是中國(guó)郵政野蠻的投遞方式讓書(shū)讓書(shū)受傷了，心疼。
這本是陳先生的一本力作，內(nèi)容客觀、詳實(shí)，是本不錯(cuò)的書(shū)
史學(xué)名著，有空時(shí)候再慢慢品味。呵呵
不錯(cuò)，紙質(zhì)印刷什么的很滿(mǎn)意
小書(shū)一本，不錯(cuò)。
很好，很深
陳先生早年的大作！
老先生的文章，真是佩服。只是現(xiàn)在人想看得人不多了，能有這樣學(xué)識(shí)的人也基本絕跡了?？上?！
該書(shū)主旨是證明元代“西域人之同化中國(guó)”，首先界定元時(shí)西域人之范圍“西域人者色目人也。不曰色目而用西域者，以元時(shí)分所治為蒙古、色目、漢人、南人四色，公牘上稱(chēng)色目，普通著述上多稱(chēng)西域也”，其次，規(guī)定華化之意義：“以后天所獲，華人所獨(dú)者為斷；或出于先天所賦、或本為人類(lèi)所同，均不得謂之華化?！倍x既明，作者乃從儒學(xué)、佛道兩教、文學(xué)（詩(shī)文詞曲）、美術(shù)（書(shū)法繪畫(huà)中國(guó)建筑）、禮俗（名氏喪葬祠祭居處之仿效華語(yǔ)）等方面論證元時(shí)色目人之華化，由此可知作者所謂之華化乃是文化上之影響、吸收、接受或認(rèn)同，亦見(jiàn)其考慮之周全和學(xué)術(shù)視野之開(kāi)闊。該書(shū)在材料運(yùn)用方面功力極深。全書(shū)七萬(wàn)余字，所用材料二百多種，以金石錄和詩(shī)文集為主體，所引元、明人詩(shī)文集約百種，正史、方志、雜記、隨筆、畫(huà)旨、畫(huà)譜、書(shū)法、金石錄等亦搜羅無(wú)遺，對(duì)材料真正做到竭澤而漁。在版本方面亦是多聚異本，通過(guò)眾多版本之比較，使得推理縝密。最后，在材料利用方面已達(dá)到登峰造極之境界。初學(xué)者亦能搜材料，然僅羅列耳。而作者在論述西域人喪葬效華俗時(shí)因諸家記述極少，則利用《元典章》（當(dāng)時(shí)極少人利用），從元代禁止畏兀兒仿效漢兒?jiǎn)试狍w例中反證：“必其有所效，而后有所禁也?！边@種功夫可能只有陳寅恪可與匹敵。稍后之嚴(yán)耕望頗有其遺風(fēng)。該書(shū)論證亦是當(dāng)代罕有，如證《丁鶴年集》通行本皆明刻說(shuō)，共舉五證，證證確切。又證丁氏為回回一節(jié)，則有八證，且舉證皆按效力強(qiáng)弱定先后，條理井然。本人覺(jué)得值得我們后學(xué)者學(xué)習(xí)之處當(dāng)是作者運(yùn)用分析材料之能力，個(gè)人淺見(jiàn)，僅供參考。
送貨慢貨物丟失了也沒(méi)人管而且連評(píng)論都必須在這些只有好的評(píng)價(jià)里面選擇當(dāng)當(dāng)越來(lái)越惡心
書(shū)品相極差，封面無(wú)塑膠膜，臟，居然還有筆劃過(guò)的痕跡，亞馬遜居然拿舊書(shū)發(fā)貨了，本來(lái)想給一星的，看在大師面上給個(gè)2星。
內(nèi)容很好，質(zhì)量也好。送貨速度很快。
中華民族來(lái)源，拓寬視野，好書(shū)！??！
援庵的書(shū)現(xiàn)在單行本也不多了，這本書(shū)除此外也就蓬萊閣有一本，其實(shí)估計(jì)導(dǎo)讀差不多，這一套書(shū)也不錯(cuò)，值得買(mǎi)，初學(xué)必要見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)大家之作
陳先生的學(xué)術(shù)地位奠基之作，史學(xué)必讀
陳垣為近現(xiàn)代著名的歷史大家，該書(shū)雖小但仍可見(jiàn)大家風(fēng)范。
這是大師的代表作，多讀這樣的書(shū)，比看娛樂(lè)節(jié)目好多了。
很詳實(shí)的考證，此書(shū)是很重要的參考
看了，還行吧，有助于了解西域
名家名著都值得一讀。
陳垣代表作
經(jīng)典之余
陳垣的代表作
很難找到的書(shū)！
陳垣老人精品之一

元西域人華化考

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