中國(guó)佛教的復(fù)興

內(nèi)容概要

　　本書是三卷本的《現(xiàn)代中國(guó)佛教叢書》中的第二部。第一部著重探討了，現(xiàn)代中國(guó)佛教的體系制度、教會(huì)組織體制和制度；本書則立足于佛教在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展史，集中于1949年共產(chǎn)黨勝利之前三十年問(wèn)中國(guó)佛教的急速變遷。第三部將從制度和歷史兩個(gè)方面論述在共產(chǎn)黨統(tǒng)治下中國(guó)佛教所發(fā)生的變化?！　≡诰庉嬤@套現(xiàn)代中國(guó)佛教社會(huì)叢書時(shí)，所遇問(wèn)題是它們彼此問(wèn)會(huì)交叉重復(fù)多少，每一部是獨(dú)立成篇、互不干涉，抑或作者應(yīng)對(duì)先前已經(jīng)論述的再做詮釋?正如大家所預(yù)料的，筆者采取了折中路線。由于對(duì)現(xiàn)代中國(guó)佛教社會(huì)的理解貫穿于本套書的始終，故所有的探討都是深契本質(zhì)的，如果讀者想進(jìn)一步加深理解，不妨查閱筆者的另一部著作《中國(guó)佛教的實(shí)踐》(哈佛大學(xué)出版社，1967年版)。雖然后者的序言同樣也可以適用于本書，筆者還是要再次指出兩點(diǎn)。首先，《中國(guó)佛教的復(fù)興》一書將焦點(diǎn)投射于人員、組織和佛教大事上，只有偶爾述及敦義演化和思想史。其次，真理的跋涉之路是沒有終點(diǎn)的。如果時(shí)間允許，筆者將花費(fèi)更多的時(shí)間(它將是另一個(gè)兩年或三年)來(lái)完善甚至是對(duì)那些最基礎(chǔ)資料的解釋，故在此筆者不再一一做出“還需要更多調(diào)查”的說(shuō)明。還應(yīng)該指出的是，在第一部書中，大約有三分之一的資料完全來(lái)源于訪淡，而在這一部中這個(gè)比例要稍微小一些。并且這些訪談資料中，絕大部分來(lái)自于單獨(dú)的受訪者，而不是對(duì)幾個(gè)受訪者訪談資料的整理。

書籍目錄

總序前言第一章　復(fù)興的開端楊文會(huì)現(xiàn)代僧伽教育革新派僧侶第二章　爭(zhēng)取全國(guó)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)大鬧金山對(duì)立的佛教組織中國(guó)佛教會(huì)(上海，1929)第三章　太虛世界性組織國(guó)內(nèi)的組織太虛與科學(xué)太虛的方法第四章　居士佛教運(yùn)動(dòng)居士組織的種類佛教正信會(huì)日益重要的居士作用第五章　建筑與出版寺院的中興新修的寺廟出版事業(yè)第六章　佛教教育傳統(tǒng)教育觀宗學(xué)社太虛創(chuàng)辦的佛學(xué)院天寧佛學(xué)院教育的水準(zhǔn)內(nèi)學(xué)院第七章　僧侶的社會(huì)活動(dòng)龍泉寺孤兒院其他福利活動(dòng)僧侶從事的社會(huì)福利第八章　僧伽與國(guó)家民國(guó)法律及實(shí)施針對(duì)佛教敵對(duì)者的法律佛教在上層社會(huì)的朋友僧人與政治第九章　對(duì)外交往與日本的交往內(nèi)地與西藏的交往與南傳佛教的交往與基督教的交往基督徒皈依佛教與海外華僑的交往第十章　宗派與分歧密教反派性潮流地域主義分歧的焦點(diǎn)第十一章　基督教的成見與佛教現(xiàn)狀佛教的現(xiàn)狀理解的增長(zhǎng)曲解的因素地區(qū)性差異第十二章　復(fù)興的含義這是復(fù)興嗎?跋附錄一　佛教期刊附錄二　佛學(xué)院附錄三　僧侶數(shù)目附錄四　局部衰敗參考文獻(xiàn)譯后記

編輯推薦

　　本書是唯慈的三卷本《現(xiàn)代中國(guó)佛教叢書》中的第二部。第一部著重探討了現(xiàn)代中國(guó)佛教的體系制度、教會(huì)組織體制和制度；第三部將從制度和歷史兩個(gè)方面論述在共產(chǎn)黨統(tǒng)治下中國(guó)佛教所發(fā)生的變化。本書則立足于佛教在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展史，集中于1949年共產(chǎn)黨勝利之前三十年間中國(guó)佛教的急速變遷。用宗教社會(huì)學(xué)的方法處理中國(guó)近代佛教，文獻(xiàn)整理和田野調(diào)查并重，是一部非常厚重的學(xué)術(shù)力作。尤其可貴的是，作者具有比較宗教學(xué)的宏觀視野，對(duì)中國(guó)佛教在適應(yīng)現(xiàn)代化過(guò)程中神圣性資源的缺失，作了鞭辟入里的剖析。他以一個(gè)西方學(xué)者的立場(chǎng)，對(duì)某些人物和事件的品評(píng)，未必都符合中國(guó)佛教界和學(xué)術(shù)界的定論，但或許是旁觀者清，亦可能為深化近現(xiàn)代中國(guó)佛教研究，提供另一種視角。作者在本書結(jié)論中，對(duì)中國(guó)佛教“復(fù)興”意義的界定，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)佛教的復(fù)興，也應(yīng)具一定的借鑒意義?？梢哉f(shuō)，要研究中國(guó)近現(xiàn)代佛教，唯慈的這“三部曲”是必不可少的參考書。

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