龜茲佛教與區(qū)域文化變遷研究

前言

古稱西域的我國新疆，是舉世聞名的古絲綢之路核心地段。歷史以來，這里民族眾多，流動性大；文化多元，變遷迅速。由于文獻記載的局限性，古代民族的族屬及其文化特征和演變軌還，一直是當(dāng)今新疆民族歷史文化研究中頗受關(guān)注的課題之一。古代龜茲(其地域以今新疆的庫車為中心，包括拜城、沙雅、輪臺、阿克蘇、新和、烏什等縣)是歷史上西域地區(qū)的大國，作為地域名和地方政權(quán)名，從公元前2世紀(jì)至公元11世紀(jì)，存在了大約1200余年。龜茲地處天山南麓的古絲綢之路北道中段，位居西域的中心，既是中西交通孔道，又是東西方文化的重要交匯地。它的文化在西域極具代表性，亦即具有多元性、開放性、包容性和融合性等古西域文化的一切特征。龜茲佛教大約出現(xiàn)于公元1世紀(jì)，此后逐漸繁榮發(fā)展，延續(xù)長達千余年。至今留存的8處佛教石窟群及其所屬的500多座洞窟，內(nèi)藏了豐富珍貴的佛教文化藝術(shù)珍品。宗教是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志之一，也是人類文化的一種載體和表現(xiàn)，它的產(chǎn)生、傳播與變化，與許多民族和社會發(fā)展緊密相關(guān)，并構(gòu)成當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾獌?nèi)容和特征。西域佛教正是如此，尤其是龜茲佛教，由于其遺址眾多，文化遺存豐富，時間跨度大，從而為西域的區(qū)域文化變遷提供了極其珍貴的實物史料。然而，由于學(xué)科研究的分野，以往的龜茲石窟研究大多側(cè)重于宗教與藝術(shù)(包括繪畫、雕塑、建筑、歌舞等)方面，而從民族及其文化特征和文化變遷角度予以的關(guān)注與研究則嫌不足。

內(nèi)容概要

　　《龜茲佛教與區(qū)域文化變遷研究》運用民族學(xué)、歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的方法，采用民族志資料、歷史文獻并結(jié)合古龜茲境內(nèi)遺留的佛教石窟、佛教寺廟遺址等考古材料，對古龜茲自先秦兩漢至宋遼金時期的民族、歷史、宗教和文化分別進行了論述，并運用民族學(xué)的文化變遷理論論述了古龜茲的區(qū)域文化變遷歷程。此外，還采用了社會生活史的研究方法，對龜茲的歷史狀況、民族活動與遷徙、社會經(jīng)濟生活、宗教信仰及文化交融與變異方面，作了系統(tǒng)、全面的論述，力圖勾勒出古龜茲在一千多年間的區(qū)域社會生活史面貌，使讀者對古龜茲地區(qū)的文化變遷歷程有一個歷時與共時的認(rèn)識。一方面，在客觀上要把握住祖國整體不可分割的全局性；另一方面，又要努力開鑿龜茲地區(qū)文化的特殊性，并客觀、全面、真實復(fù)原龜茲古代各民族的社會經(jīng)濟活動、宗教信仰、民族交往、融合及文化變遷與涵化的基本輪廓。

作者簡介

吳濤，男，1968年9月生，山東濱州人。2002年畢業(yè)于中央民族大學(xué)，獲民族學(xué)博士學(xué)位。撰寫和發(fā)表有《中國歷史文化名城一喀什市》、《略述森木塞姆石窟洞窟形制、壁畫題材與布局》、《龜茲石窟壁畫中的衣冠服飾》、《龜茲佛教藝術(shù)與阿艾石窟壁畫》等著作和論文十余篇(部)?，F(xiàn)在中國藏學(xué)研究中心工作。

書籍目錄

緒論一、地理位置與生態(tài)人文環(huán)境二、佛教在龜茲的傳播三、佛教與龜茲石窟藝術(shù)第一章 先秦兩漢時期的龜茲第一節(jié) 史前時期的龜茲一、龜茲史前文化二、史前時期龜茲居民的種族第二節(jié) 兩漢時期的龜茲與民族狀況一、社會歷史背景二、民族狀況(一)塞種在龜茲的活動痕跡(二)羌人與龜茲的關(guān)系(三)吐火羅人、月氏人與龜茲的關(guān)系(四)龜茲地區(qū)的漢人第三節(jié) 社會經(jīng)濟活動第四節(jié) 宗教、文化一、語言文字與宗教信仰二、石窟繪畫藝術(shù)三、東、西文化的影響第二章 魏晉南北朝時期的龜茲第一節(jié) 歷史背景與民族狀況一、歷史背景二、民族狀況第二節(jié) 社會經(jīng)濟生活第三節(jié) 宗教、文化藝術(shù)一、龜茲佛教文化的鼎盛時期二、石窟繪畫藝術(shù)”三、雕塑藝術(shù)四、龜茲樂舞五、社會風(fēng)俗與服飾六、東、西文化接觸與變遷第三章 隋唐時期的龜茲第一節(jié) 歷史狀況與民族變遷第二節(jié) 社會經(jīng)濟生活第三節(jié) 風(fēng)俗與服飾第四節(jié) 佛教文化變遷一、佛教在龜茲的繼續(xù)發(fā)展二、繪畫藝術(shù)三、雕塑藝術(shù)四、音樂、舞蹈五、東、西文化的碰撞與交融(一)中原漢文化的影響(二)突厥和吐蕃文化的影響(三)印度、希臘、波斯文化的影響第四章 晚唐、五代、遼宋金時期的龜茲第一節(jié) 龜茲政治格局的變遷與居民的回鶻化第二節(jié) 龜茲回鶻時期的政治、經(jīng)濟一、社會政治二、經(jīng)濟生活第三節(jié) 龜茲回鶻時期的文化藝術(shù)一、佛教初傳回鶻二、龜茲回鶻時期的佛教三、回鶻佛教壁畫的盛行四、回鶻佛教文化的涵化與變遷結(jié)語附錄 龜茲王室世襲表參考文獻后記

章節(jié)摘錄

據(jù)文獻記載，古龜茲地區(qū)流行的是小乘佛教的說一切有部，①龜茲石窟中部分本生故事畫，在有部經(jīng)典中可以查到，這表明龜茲石窟中的某些壁畫題材與小乘佛教說一切有部有關(guān)。另外，有些本生故事畫，也可在流行于于闐、龜茲各地漢文經(jīng)典《賢愚經(jīng)》中找到。有的本生故事畫，在漢文佛教經(jīng)典中未找到出處，然而在南傳佛教的巴利文五百本生經(jīng)中，卻有吻合的記載，這種情況意味著龜茲石窟中的某些本生故事畫，是根據(jù)梵本或南傳的巴利文本繪制的。②至于它們之間有什么關(guān)系，則值得進一步探討。因緣故事畫，內(nèi)容是釋迦牟尼佛所講述的各種因緣、比喻故事，用以教化他的弟子和信徒。其構(gòu)圖亦有菱形格式、方形構(gòu)圖和多情節(jié)、連環(huán)畫式的長卷構(gòu)圖3種形式。菱形格式的因緣故事畫與本生故事畫的菱形構(gòu)圖相似，亦多畫在洞窟券頂?shù)膬蓚?cè)壁，壁面上布滿成行成列的菱形格，但畫面的具體內(nèi)涵不同于構(gòu)圖形式相同的本生故事畫。在菱形格本生故事畫中，不畫佛像；而在因緣故事畫中，絕大多數(shù)畫居于中間部位的佛像，而將與該故事有關(guān)的人物和情節(jié)，安排在佛像的左、右側(cè)或一側(cè)，使畫面的主題情節(jié)更為簡略，所以較難辨識具體的內(nèi)容。方形構(gòu)圖的因緣故事，多繪于洞窟的側(cè)壁。畫面以釋迦牟尼佛為中心，兩側(cè)安排眾多聽佛說法的人物和與故事情節(jié)有關(guān)的人物。畫面中人物眾多，場面宏大，內(nèi)容多為釋迦牟尼佛稱道后說法、教化佛教徒的事跡。

后記

佛教傳人西域以后，創(chuàng)造了豐富多彩的佛教文化。而作為西域佛教文化、藝術(shù)的興盛地--龜茲，漢唐間是“絲綢之路”北道佛教文化的樞紐和中心，在佛教自西向東傳播過程中起到了重要的紐帶作用，因此，龜茲佛教文化內(nèi)涵極為豐富。經(jīng)過長期的歷史演變和發(fā)展，龜茲佛教文化逐漸嬗變和消亡，現(xiàn)今保存下來的龜茲佛教遺跡和文獻史料又鳳毛麟角，給我們認(rèn)識龜茲曾經(jīng)創(chuàng)造的燦爛佛教文化和藝術(shù)造成了極大的困難。我自1992年大學(xué)畢業(yè)步人龜茲佛教文化研究的領(lǐng)域后，一直從事龜茲石窟的研究，研究方向注重對石窟形制和壁畫題材考證等等。隨著研究工作的開展，幾年來陸續(xù)跑遍了龜茲石窟的八處石窟群，收集了大量的第一手資料，發(fā)表了一些介紹龜茲石窟的研究成果。1996年到中央民族大學(xué)攻讀碩士和博士學(xué)位期間，在導(dǎo)師白振聲先生的悉心指導(dǎo)下，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了民族學(xué)、文化人類學(xué)的理論和方法。在博士畢業(yè)論文的選題時，結(jié)合自己曾經(jīng)對龜茲佛教文化研究領(lǐng)域的知識積累，將選題定在了龜茲佛教與區(qū)域丈化變遷的研究方向上，力圖運用民族學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)相結(jié)合的方法，以佛教在龜茲的傳播為主線，闡述龜茲一千多年來的政治、經(jīng)濟和文化面貌。由于本書時代跨度大，內(nèi)容龐雜，許多問題諸如族屬、語言、宗教等，因掌握資料較少，一些方面只是初步理出一個頭緒，有些方面甚至是一帶而過，還不能清晰、明了地反映龜茲佛教文化的發(fā)展脈絡(luò)。因此，書中嘗試的觀點和所作的論證，許多都是帶有探討性和推測性的成分。

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