結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)-中國社會(huì)科學(xué)博士論文文庫

內(nèi)容概要

阿爾都塞開啟的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義是對(duì)西方馬克思主義人本主義思潮的一個(gè)反撥。他在批判人本主義過程中闡發(fā)了很有個(gè)性的認(rèn)識(shí)論思想，在法國流行一時(shí)并通過后現(xiàn)代思潮影響到歐美各國。這個(gè)認(rèn)識(shí)論雖然自稱是依據(jù)馬克思成熟期著作闡發(fā)的，但實(shí)際上是阿爾都塞將結(jié)構(gòu)主義與法國科學(xué)史研究所確立的新認(rèn)識(shí)論原則運(yùn)用于馬克思理論研究并由此確立起來的獨(dú)特的阿爾都塞式的認(rèn)識(shí)論。本書主旨在于：通過對(duì)比研究，揭示出阿爾都塞認(rèn)識(shí)論思想的主導(dǎo)邏輯，辨識(shí)出阿爾都塞對(duì)西方馬克思主義的人本主義的批判在認(rèn)識(shí)論層面上的合理性與不合理性，為今天中國的馬克思主義理論研究提供一個(gè)方向標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介

龐曉明 1963年生，河北秦皇島人。曾在基層宣傳部、黨校等單位任科員、副校長(zhǎng)等職。2000年畢業(yè)于湖南湘潭大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。2002年12月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位。2003年至今在中國社會(huì)科學(xué)院政策研究室工作。近年來在《南京社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文

書籍目錄

序?qū)д? 一 啟蒙問題與法國科學(xué)史研究 　二 法國結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向 　三 西方馬克思主義人本主義思潮　四 阿爾都塞認(rèn)識(shí)論評(píng)析第一章 虛幻認(rèn)識(shí)　第一節(jié) 阿爾都塞的主體　　一 主體的顛覆　　二 主體的歸隱　第二節(jié) 虛幻認(rèn)識(shí)的機(jī)制　　一 可疑的意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)　　二 時(shí)間幻象 　　三 致幻的概念工具第二章 重釋的科學(xué)認(rèn)識(shí)　第一節(jié) 科學(xué)認(rèn)識(shí)的緣起　　一 認(rèn)識(shí)論斷裂　　二 斯賓諾莎的啟示　第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的可能方式　　一 基本概念的重釋　　二 馬克思現(xiàn)實(shí)對(duì)象的性質(zhì)　　三 匿名的現(xiàn)實(shí)　　四 復(fù)雜結(jié)構(gòu)第三章 認(rèn)識(shí)與理論　第一節(jié) 理論生產(chǎn) 　　一 理論認(rèn)識(shí)的生產(chǎn)條件　　二 理論認(rèn)識(shí)的生產(chǎn)機(jī)制　　三 真理標(biāo)準(zhǔn)　第二節(jié) 理論的閱讀　　一 閱讀的基礎(chǔ)理論　　二 直接閱讀　　三 征候閱讀　　四 《資本論》的閱讀主要參考文獻(xiàn)后記英文目錄

章節(jié)摘錄

　　第一章　　虛幻認(rèn)識(shí)　　阿爾都塞的主要理論活動(dòng)是圍繞對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后流行于歐洲馬克思主義理論界的人本主義思潮的批判展開的。他的一個(gè)重要指涉點(diǎn)就是：人本主義是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。他依據(jù)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛假性的批判，挖掘出意識(shí)形態(tài)虛假性的總根源：主體哲學(xué)。于是他反其道而行之，用無主體的結(jié)構(gòu)思想與之對(duì)抗。然而，阿爾都塞否定主體的態(tài)度并非空穴來風(fēng)，與當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)背景密切相關(guān)?！　〉谝还?jié)　阿爾都塞的主體　　阿爾都塞的理論活動(dòng)高峰期正值西方思想界掀起掃蕩自笛卡爾以來占據(jù)主導(dǎo)地位的主體哲學(xué)的狂飆運(yùn)動(dòng)，他的全部認(rèn)識(shí)思想深深打上那個(gè)時(shí)代的烙印。為了理清他的理論思路，必須首先弄清主體哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的法國遭遇到的窘境?！　∫恢黧w的顛覆　?。ㄒ唬┲黧w哲學(xué)的式微　　文藝復(fù)興開創(chuàng)的近代哲學(xué)，以理性主體為基礎(chǔ)，建立起以審視人的思維本性、探討理性創(chuàng)造性問題為中心內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的主客體認(rèn)識(shí)論模型，顯示出該時(shí)代認(rèn)識(shí)論研究的性質(zhì)和特點(diǎn)。然而認(rèn)識(shí)論的主體性的研究，自弗洛伊德以來遭到來自各方面的質(zhì)疑。這種反主體性傾向與意識(shí)形態(tài)的演變、政治社會(huì)形勢(shì)的變化息息相關(guān)，但從學(xué)理上主要是無意識(shí)理論帶來的沖擊形成的。人類生存境況與學(xué)理的進(jìn)步的關(guān)系是復(fù)雜的9不同的理論邏輯體系可以進(jìn)行決然不同的分析。拉康從精神分析視角對(duì)認(rèn)識(shí)主體的摧毀和?？浦R(shí)型理論對(duì)主體的否定及對(duì)人文科學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的分析，使傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義中的主體的地位受到?jīng)_擊。阿爾都塞運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法將無意識(shí)理論融入馬克思文本的研究中，進(jìn)一步推進(jìn)了無主體認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，為近代以來的認(rèn)識(shí)論研究拓開一條新的思路。主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論體系是近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的主流。但從它發(fā)展的歷史曲線來看，可以看出它正在向自己相反的方向發(fā)展。就它與本體論的關(guān)系來劃分，一般可以概括為三種形態(tài)：一是靜態(tài)的自然本體論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論體系，這是近代自然科學(xué)發(fā)展在認(rèn)識(shí)論上的第一個(gè)映像；二是動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系本體論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論體系，這是近代以來社會(huì)關(guān)系發(fā)展在認(rèn)識(shí)論體系中的第二個(gè)映像①；三是以個(gè)人意識(shí)為本體的語言哲學(xué)，這是資本意識(shí)在認(rèn)識(shí)中的第三個(gè)映像。無意識(shí)認(rèn)識(shí)論體系則是資本意識(shí)中反主體傾向在認(rèn)識(shí)論中的邏輯歸宿，它在結(jié)構(gòu)主義思潮中的最后結(jié)局就是無主體認(rèn)識(shí)論這一矛盾形式的理論必然。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是一篇優(yōu)秀的博士論文，也是一部具有較高水平的學(xué)術(shù)著作。阿爾都塞是阿方馬克思主義結(jié)構(gòu)主殳學(xué)派的重要代表人物，但我國學(xué)術(shù)界對(duì)阿爾都塞特別是他的認(rèn)識(shí)論缺乏系統(tǒng)深入的研究，龐曉明的研究填補(bǔ)了這方面的空白。作者的視野開闊，觀點(diǎn)清楚，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)合理，通過對(duì)有關(guān)資料的深人研究探討，提出不少具有創(chuàng)新性的見解，說明作者有比較扎實(shí)的理論功底和獨(dú)立思考的能力?！　　晷拧　∽髡咄ㄟ^對(duì)阿爾都塞認(rèn)識(shí)論思想的挖掘和整理，完整呈現(xiàn)了阿爾都塞認(rèn)識(shí)論思想的歷史形成、主要理論脈絡(luò)，并批判陛地以馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，取得了較重要的學(xué)術(shù)成果　　——張一兵

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