行愿大千

內(nèi)容概要

　　《行愿大千》是兩岸三地學(xué)者撰寫的關(guān)于中國佛學(xué)與本煥長老生平及思想研究的論文集，由宗教文化出版社出版發(fā)行。樓宇烈教授指出，教界、學(xué)界對本老的風(fēng)范極為景仰，書名“行愿大千”，最能體現(xiàn)出本老一生的根本精神，即《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》的為眾生奉獻的精神，這是值得大家學(xué)習(xí)的楷模。
在印順長老弘法百年座談會上，印順法師追溯了自己追隨本老出家的經(jīng)歷，并指出，將以道風(fēng)建設(shè)為中心、以慈善、文化為兩翼，使弘法寺成為面向港澳的傳播佛教文化、弘法利生的道場。學(xué)者們也紛紛發(fā)言，對本老的傳奇性一生和崇高的精神品格給予了充分的肯定和贊揚。大家表示，將繼續(xù)關(guān)注弘法寺的各項事業(yè)，愿意為弘法寺、為中國佛教文化的弘揚盡一己之力。

書籍目錄

弘法·弘道·弘心
 ——寫在《弘法文庫》發(fā)行之際
恭祝本公期頤大慶
緣起
這是世界佛教歷史的轉(zhuǎn)折
 ——賀世界佛教論壇大會召開
以道風(fēng)建設(shè)為中心 以慈善事業(yè)和佛教文化為兩翼
佛教和平走進全球化與多元化時代
關(guān)于佛教研究的歷史與方法
般若智能與現(xiàn)代人的心靈生活
佛陀三德及其現(xiàn)代意義
走出“自我”迷執(zhí)走向社會關(guān)懷
 ——簡論佛家以“無我”為教的理念及其現(xiàn)代意義
佛傳的文學(xué)成就
人間佛教與社會支持
當(dāng)代中國社會與佛教組織制度建設(shè)
慧遠建設(shè)廬山教團的理論與實踐
論梁武帝
 ——“我為什么會是一個佛教徒”
論龍樹的中觀哲學(xué)和辯證法
南北朝佛學(xué)對道家重玄學(xué)建立的意義
如來禪與祖師禪
達摩二入四行說雜談
 ——兼談“如來禪”與“祖師禪”
不一不異兩達摩
慧可的出生地與俗籍探討
略論法融牛頭禪法之特點
略論道信大師對中國禪宗的貢獻
慧能開創(chuàng)的佛教革命在中國和世界的歷史意義
馬祖道一江西行跡調(diào)查記
民國時期寺廟管理法規(guī)的演變
馬祖“即心即佛”說的思想淵源與禪法特色
仰山慧寂生平事跡略考
圓悟克勤融合禪教的方式和特點
……

章節(jié)摘錄

　　3、以般若智慧為指導(dǎo)廣修六度萬行圓滿人生　　一切眾生要解脫煩惱生死，必須要依靠般若空慧，才能離煩惱而得解脫，解脫道的觀慧唯一是空無我慧。然而大乘般若的妙用，不僅是為個人的生死解脫，而重在利他的萬行，即以大悲為本，無所得為大便，策導(dǎo)萬行，普渡眾生。以萬行的因花，莊嚴無上的佛果。所以大乘的般若智慧不同于二乘的沉空滯寂，它是要以大悲為本，悲智雙運，積極人世，在般若的引導(dǎo)下，廣做空花水月的佛事，于利他中，圓滿自己的人格，圓滿自己的人生，乃至?；蹆煞N資糧具足而成就佛道。佛教的修行方法很多，但是六波羅蜜是大乘菩薩道至高無上的修行法門，我們要想自覺覺他，自利利他，非得行六波羅蜜，方能?；蹐A滿，成就佛道。六度是諸佛的無盡法藏，統(tǒng)攝了一切萬行。六度首先是布施，也就是我們平常說的施舍。（一）布施有三種：1、財施，即用物質(zhì)或金錢來布施，這種布施也叫作外財施。如果是用身體的布施，如把自己的皮膚移植給受傷的人，捐器官，捐血液給需要的患者就屬于內(nèi)財施。2、法施，即用佛法去開導(dǎo)他人，解脫他的人生痛苦；或傳授給他人謀生的技能。法施的意義、作用、功德要比財布施更大，所以佛經(jīng)中說：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。”①3、無畏施，給人氣氣膽量乃至安慰都可叫作無畏施。如果能修行布施不但可以利益別人，也可以給自己帶來很大的利益。布施能破除我們內(nèi)在的慳貪和吝嗇，乃至破除我們對財物的貪著，如《寶雨經(jīng)》云：“由布施故，得斷三種毒：所謂慳吝、嫉妒、惡思。”②布施還能破除貧窮及能引得廣大財位，如《攝大乘論》卷2云：“又能破裂慳吝貧窮及能引得廣大財位福德資糧故名日施”③　　當(dāng)然我們在修布施時要以般若作為指導(dǎo)，在布施時要做到不見有能施的我、也不見有接受布施的人，也不執(zhí)著所施舍的財物，如是三輪體空才是真正的布施。這種布施也稱為無相布施，如《金剛經(jīng)》中說：“菩薩不應(yīng)住色布施，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法布施，若菩薩不住相布施其福德不可思量。”④無相布施，因布施與空性契合，空性無量無邊，所以施福亦無量無邊，不住相布施功德如廣大虛空，不可窮盡。　　……

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無

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