荊棘中的火焰-歐洲新教15名人傳

內(nèi)容概要

　　資產(chǎn)階級(jí)需要一種全新的教義，一個(gè)全新的神學(xué)，即人們可以一面忙碌塵土里的事業(yè)，一面輕松愉快地進(jìn)天國(guó)的門(mén)。上帝的殿固然需要建造，信徒小家庭的天花板也必須裝修，兩者不必再尖銳地對(duì)立，而是親密地融合在一起。　　就這樣，新教改革為資本主義崛起提供了神學(xué)依據(jù)，奠定了歐美現(xiàn)代社會(huì)制度及生活方式的根基。在15位新教歷史名人的身后，歐洲乃至世界發(fā)生了天翻地覆的變化。　　歐洲改教三百年——一個(gè)英雄血?dú)夂筒蝗莓惣旱臅r(shí)代，政權(quán)在傾覆的火里焚燒，鮮血在弟兄們手中流淌。本書(shū)是一本圖文并茂、講述歐洲宗教改革歷史的書(shū)籍。全書(shū)介紹了十五位在歐洲宗教改革歷史中留下重要印記的人物，他們中間有修道士、神甫、學(xué)者、貴族、市民和社會(huì)底層的農(nóng)民，他們?cè)诟髯陨畹碾A層中，被時(shí)代推到了風(fēng)口浪尖上，他們到底給歐洲帶來(lái)了什么樣的未來(lái)？不同時(shí)期的代表人物和典型事件的圖片，使讀者如臨現(xiàn)場(chǎng)，生動(dòng)地再現(xiàn)了過(guò)去那段深刻地改變了歐洲的歷史。

書(shū)籍目錄

馬丁·路德烏爾里?！ご冗\(yùn)理約翰·加爾文威廉·丁道爾門(mén)諾·西蒙約翰·諾克斯清教徒、公理會(huì)、浸信會(huì)(羅伯特·布朗／約翰·史密斯)雅各布·阿米尼烏斯約翰·阿摩司·甘美紐斯約翰·班揚(yáng)喬治·福克斯尼古拉斯·路德維格·辛森道夫約翰·衛(wèi)斯理喬納森·愛(ài)德華滋

章節(jié)摘錄

　　為資本主義松綁　　中古世界是寧?kù)o的，有“千年如一日”的不變與穩(wěn)固。歷世歷代過(guò)去了，地球的資源幾乎沒(méi)有開(kāi)發(fā)，環(huán)境也未被污染。中世紀(jì)后期，許多科技發(fā)明完成了，但是資本主義經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有騰飛。世界在某種意義上依然是停滯不動(dòng)，不管是生產(chǎn)力，還是人的想象力，都似未開(kāi)發(fā)的處女地。　　中世紀(jì)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，歐洲大規(guī)模的資本活動(dòng)都掌握在意大利銀行家的手中，靠著他們的金融活動(dòng)，歐洲的商業(yè)經(jīng)濟(jì)才得以維持。然而矛盾的是：大公教會(huì)以及其官僚體制依賴這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而大公教會(huì)的教條和經(jīng)院哲學(xué)思想?yún)s視放貸、取息及其他金融活動(dòng)為罪惡之本，整個(gè)歐洲社會(huì)的道德良心也譴責(zé)這些意大利銀行家。　　比方，馬丁·路德的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)就是傳統(tǒng)的，依然停留在自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)。馬丁·路德眼中的土地，是為了出產(chǎn)五谷、新酒和油，絕對(duì)不是為了開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)。馬丁·路德一生都反對(duì)放貸取利的事。重洗派更是鄙視貿(mào)易行為，他們認(rèn)為一切的經(jīng)濟(jì)理論根本就是屬地的，而信仰卻是一條屬天的道路，重洗派改革者巴不得回到以色列人走曠野的時(shí)候，回到那種靠天上的嗎哪吃飯的摩西時(shí)代去?！　】墒羌訝栁膮s大膽指出說(shuō)：“教會(huì)和牧師完全不理會(huì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是非常不負(fù)責(zé)任的做法。宣揚(yáng)基督精神既然是教會(huì)的責(zé)任，教會(huì)便有義務(wù)透過(guò)屬世的權(quán)柄，將基督精神落實(shí)到公共政策上?！薄　∪諆?nèi)瓦議會(huì)聘用加爾文，確實(shí)是獨(dú)具慧眼，選對(duì)了人。議會(huì)中有人曾經(jīng)擔(dān)心，宗教領(lǐng)袖一般都譴責(zé)經(jīng)濟(jì)行為，提出的改革措施往往會(huì)妨礙工商業(yè)，不如直接由議會(huì)直接控制教會(huì)來(lái)得妥當(dāng)。沒(méi)想到加爾文上任以后，并沒(méi)有斬?cái)嘟?jīng)濟(jì)的脈搏，反而積極主動(dòng)地為商貿(mào)說(shuō)起公道話來(lái)?！　〖訝栁姆堑毁H低金錢(qián)的作用，還把金錢(qián)上升到是上帝實(shí)現(xiàn)救贖計(jì)劃的媒介之一。他認(rèn)為教會(huì)有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，對(duì)全社會(huì)的福祉發(fā)揮正面的影響力。加爾文進(jìn)一步指出說(shuō)：“任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想，一旦違背了社會(huì)現(xiàn)狀，就必須重新檢討?！薄　≠Y本主義的新世界觀想要順利地確立，首先必須打好它的神學(xué)基礎(chǔ)，尤其是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位，必須在教義上獲得正面的認(rèn)可?！　≡诩訝栁闹?，所有的宗教改革者都沒(méi)有為一個(gè)新的時(shí)代著想，沒(méi)有為這個(gè)時(shí)代鋪設(shè)一個(gè)小小階梯，讓它可以堂而皂之地登上歷史舞臺(tái)。　　眾所周知，新興的資產(chǎn)階級(jí)最害怕、最尷尬和最羞于啟齒的一件事，就是被傳統(tǒng)的擁有土地和莊園的貴族嘲笑為“暴發(fā)戶”了?！　「鶕?jù)大公教會(huì)傳統(tǒng)的教義，教會(huì)的圣職遠(yuǎn)比世俗行業(yè)要來(lái)得神圣；其次才是地上的君王，然后是貴族，最后是廣大的農(nóng)民和工匠。商人的角色往往是負(fù)面的，特別是從事金融貸款業(yè)的人，簡(jiǎn)直是罪惡的化身。馬丁·路德的宗教改革提高了農(nóng)民和工匠的職業(yè)地位，卻依然壓制商人，排斥放高利貸的行為?！　〖訝栁膮s提出了一個(gè)全新的觀點(diǎn)，即“所有職業(yè)在上帝面前一律平等，惟有那些不道德或不義的職業(yè)應(yīng)該加以禁止。”　　這樣，加爾文通過(guò)對(duì)職業(yè)的重新定位，為未來(lái)資本主義的世界觀奠定了嶄新的神學(xué)基礎(chǔ)。讓許多“罪惡的暴發(fā)戶”一夜之間得到了“上帝的批文”，有了漂亮的外衣。同時(shí)，在罪人與上帝之間，曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的“圣品階級(jí)”終于退進(jìn)了歷史的帷幕?！　o(wú)疑，日內(nèi)瓦開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代?！　∪諆?nèi)瓦教會(huì)在實(shí)行中，真實(shí)地放松了對(duì)金融業(yè)的捆綁，不再在教義上譴責(zé)放貸取利的行為。日內(nèi)瓦教會(huì)甚至身先士卒，積極支持商業(yè)借貸，鼓勵(lì)各行各業(yè)積累資金。　　日內(nèi)瓦議會(huì)也相應(yīng)地制定了有關(guān)借貸利率的政策和法令，包括建立了一家特別的金融機(jī)構(gòu)來(lái)收取小麥和酒類的特別稅。　　當(dāng)舊世界的商業(yè)中心和商業(yè)路線正在衰退，印度和美洲等新的經(jīng)濟(jì)點(diǎn)正在向新世界開(kāi)放，金本位制度也開(kāi)始動(dòng)搖的時(shí)刻，日內(nèi)瓦的改革無(wú)疑是新經(jīng)濟(jì)的解放者。　　社會(huì)職業(yè)重新定義了，日常生活和工作的概念也需要改變?！　≡谥惺兰o(jì)的人生觀中，肉體是敗壞的，是無(wú)益的；世俗的操勞、作息和享樂(lè)都是荊棘和蒺藜，是阻礙信徒進(jìn)入天國(guó)的絆腳石；基督的仆人不能又事奉“瑪門(mén)”，又事奉上帝?！　】墒切屡d的資產(chǎn)階級(jí)偏偏是一個(gè)在肉體上辛苦勞碌的階級(jí)，也是一個(gè)在塵土里苦中作樂(lè)的階級(jí)。他們獲取財(cái)富的途徑，不是像“十字軍”那樣光榮地去擄掠異教徒，而是靠流血流汗，一點(diǎn)一滴地累積原始資本。　　如果改革教會(huì)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)日常生活是無(wú)益的，屬世的生活方式是敗壞的，那就等于從教義上否定了資產(chǎn)階級(jí)的生存方式?！　∮谑羌訝栁恼业搅斯?—5世紀(jì)羅馬時(shí)期教父奧古斯丁（Augustine）的“預(yù)定論”（lapsarianism）神學(xué)理論，將這個(gè)深?yuàn)W的神學(xué)話題想像和發(fā)揮，發(fā)展出一套“預(yù)定論”（Predestination）教義，即把一切事物的源頭解釋為“上帝永恒不變的預(yù)定”，甚至包括使人得救的信心。通過(guò)日內(nèi)瓦教會(huì)和政府共同努力的推廣，這個(gè)深?yuàn)W的神學(xué)話題成了廣大民眾的最起碼的生活常識(shí)，無(wú)人不知，無(wú)人不曉了。　　加爾文強(qiáng)調(diào)，“預(yù)定論”可以在基督徒的生活中找到“根據(jù)”的：即被上帝揀選的人，在今生今世有蒙福的標(biāo)記。也就是說(shuō)一個(gè)信徒事業(yè)的成功與否，家庭的幸福與否，是他蒙上帝揀選的最好見(jiàn)證?！　∮谑?，在日內(nèi)瓦教會(huì)的改革中，日常生活被賦予了神圣的意義。規(guī)矩的道德生活、努力的工作精神和穩(wěn)定的宗教態(tài)度，成了衡量一個(gè)基督徒合格與否的新標(biāo)準(zhǔn)?！　∵@個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)不是馬丁·路德所宣告的信心的見(jiàn)證，也不是重洗派所強(qiáng)調(diào)的屬靈的見(jiàn)證，更不是修道院崇尚的基督的苦難。　　經(jīng)過(guò)化裝的“瑪門(mén)”登場(chǎng)的時(shí)候，美若天使，所謂“在地如在天的美好生活”，迎合了人性中一步登天的貪婪本性。住塵世攫取暴利有了上帝祝福的外衣，選民對(duì)棄民的至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，“瑪門(mén)”形成吞噬世界的力量強(qiáng)大的黑涮，到今日，全人類日常生活所花費(fèi)的金錢(qián)，不過(guò)只占金融機(jī)器的百分之一！　　對(duì)“瑪門(mén)”的美化與合法化，在當(dāng)年并沒(méi)有得到社會(huì)的認(rèn)同。但是隨著加爾文主義占據(jù)歐洲教會(huì)的勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大，謊言說(shuō)上一千遍都能變成真理，何況說(shuō)了幾百年呢?以至于現(xiàn)在的人們遇到“瑪門(mén)”，還以為是遇到了救世主，因?yàn)榧訝栁闹髁x已經(jīng)把“瑪門(mén)”和上帝混淆在一起了?！　≡诩訝栁闹蟀l(fā)展出來(lái)的“加爾文主義”，締造了新一代的資產(chǎn)階級(jí)精英階層，他們從“預(yù)定論”的教義中得出了一套自己的結(jié)論，即發(fā)展生產(chǎn)和聚斂財(cái)富越是成功的人，就越蒙上帝的恩惠，越能證實(shí)他是上帝的選民，就越應(yīng)該得到社會(huì)的尊重?！　〗裉焖^的西方企業(yè)家精神中，依然閃爍著加爾文思想的亮點(diǎn)，這些人自稱工作的目的不再是為了賺錢(qián)和養(yǎng)生，而是為了證明自我的價(jià)值?！　∪魏问澜缬^中都存在階級(jí)矛盾。　　在中古的世界觀中，階級(jí)矛盾被強(qiáng)烈的神權(quán)意志淡化了?！　?duì)古人來(lái)說(shuō)，他的命運(yùn)從出娘胎就注定了，他無(wú)論牛在誰(shuí)家，是王族、貴胄、農(nóng)夫還是奴隸，都被認(rèn)為是天注定。一個(gè)于朝之所以衰亡，一個(gè)顯赫的家族之所以沒(méi)落，不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)樗麄冸x棄了天道。于是老天把國(guó)家賜給了合乎天意的王朝，把祝福轉(zhuǎn)移給了配得上的家族。然而不管怎樣改朝換代，君王還是君王，貴族還是貴族，農(nóng)民還是農(nóng)民，奴隸還是奴隸?！　≈灰澜缬^不變，固有的階級(jí)觀念也是一成不變的。既然人的角色是由老天注定的，人在地上寄居的口子也就無(wú)怨無(wú)悔，各人守好自己的本分就是了。一個(gè)奴隸家的孩子根本不會(huì)覺(jué)得命運(yùn)對(duì)他有什么不公平，甚至使徒保羅在書(shū)信中也這樣教導(dǎo)說(shuō)：弟兄們，你們各人蒙召的時(shí)候是什么身份，仍要在上帝面前守住這身份（哥林多前書(shū)7章24節(jié)）?！　∪欢谫Y本主義新世界觀中，職業(yè)已經(jīng)重新定位，人在上帝面前是平等的。那么，大凡有不公平的現(xiàn)象出現(xiàn)，就是社會(huì)不公正了，而不是上帝的命定了。

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　　資產(chǎn)階級(jí)需要一種全新的教義，一個(gè)全新的神學(xué)，即人們可以一面忙碌塵土里的事業(yè)，一面輕松愉快地進(jìn)天國(guó)的門(mén)。上帝的殿固然需要建造，信徒小家庭的天花板也必須裝修，兩者不必再尖銳地對(duì)立，而是親密地融合在一起。　　就這樣，新教改革為資本主義崛起提供了神學(xué)依據(jù)，奠定了歐美現(xiàn)代社會(huì)制度及生活方式的根基。在15位新教歷史名人的身后，歐洲乃至世界發(fā)生了天翻地覆的變化?！　W洲改教三百年——一個(gè)英雄血?dú)夂筒蝗莓惣旱臅r(shí)代，政權(quán)在傾覆的火里焚燒，鮮血在弟兄們手中流淌。本書(shū)是一本圖文并茂、講述歐洲宗教改革歷史的書(shū)籍。全書(shū)介紹了十五位在歐洲宗教改革歷史中留下重要印記的人物，他們中間有修道士、神甫、學(xué)者、貴族、市民和社會(huì)底層的農(nóng)民，他們?cè)诟髯陨畹碾A層中，被時(shí)代推到了風(fēng)口浪尖上，他們到底給歐洲帶來(lái)了什么樣的未來(lái)？不同時(shí)期的代表人物和典型事件的圖片，使讀者如臨現(xiàn)場(chǎng)，生動(dòng)地再現(xiàn)了過(guò)去那段深刻地改變了歐洲的歷史。

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