荊棘中的火焰-歐洲新教15名人傳

內(nèi)容概要

　　資產(chǎn)階級需要一種全新的教義，一個全新的神學(xué)，即人們可以一面忙碌塵土里的事業(yè)，一面輕松愉快地進天國的門。上帝的殿固然需要建造，信徒小家庭的天花板也必須裝修，兩者不必再尖銳地對立，而是親密地融合在一起?！　【瓦@樣，新教改革為資本主義崛起提供了神學(xué)依據(jù)，奠定了歐美現(xiàn)代社會制度及生活方式的根基。在15位新教歷史名人的身后，歐洲乃至世界發(fā)生了天翻地覆的變化。　　歐洲改教三百年——一個英雄血氣和不容異己的時代，政權(quán)在傾覆的火里焚燒，鮮血在弟兄們手中流淌。本書是一本圖文并茂、講述歐洲宗教改革歷史的書籍。全書介紹了十五位在歐洲宗教改革歷史中留下重要印記的人物，他們中間有修道士、神甫、學(xué)者、貴族、市民和社會底層的農(nóng)民，他們在各自生活的階層中，被時代推到了風(fēng)口浪尖上，他們到底給歐洲帶來了什么樣的未來？不同時期的代表人物和典型事件的圖片，使讀者如臨現(xiàn)場，生動地再現(xiàn)了過去那段深刻地改變了歐洲的歷史。

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馬丁·路德烏爾里?！ご冗\理約翰·加爾文威廉·丁道爾門諾·西蒙約翰·諾克斯清教徒、公理會、浸信會(羅伯特·布朗／約翰·史密斯)雅各布·阿米尼烏斯約翰·阿摩司·甘美紐斯約翰·班揚喬治·?？怂鼓峁爬埂ぢ返戮S格·辛森道夫約翰·衛(wèi)斯理喬納森·愛德華滋

章節(jié)摘錄

　　為資本主義松綁　　中古世界是寧靜的，有“千年如一日”的不變與穩(wěn)固。歷世歷代過去了，地球的資源幾乎沒有開發(fā)，環(huán)境也未被污染。中世紀后期，許多科技發(fā)明完成了，但是資本主義經(jīng)濟還沒有騰飛。世界在某種意義上依然是停滯不動，不管是生產(chǎn)力，還是人的想象力，都似未開發(fā)的處女地?！　≈惺兰o很長的一段時間，歐洲大規(guī)模的資本活動都掌握在意大利銀行家的手中，靠著他們的金融活動，歐洲的商業(yè)經(jīng)濟才得以維持。然而矛盾的是：大公教會以及其官僚體制依賴這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而大公教會的教條和經(jīng)院哲學(xué)思想?yún)s視放貸、取息及其他金融活動為罪惡之本，整個歐洲社會的道德良心也譴責(zé)這些意大利銀行家?！　”确剑R丁·路德的經(jīng)濟觀點就是傳統(tǒng)的，依然停留在自給自足的農(nóng)業(yè)社會。馬丁·路德眼中的土地，是為了出產(chǎn)五谷、新酒和油，絕對不是為了開發(fā)房地產(chǎn)。馬丁·路德一生都反對放貸取利的事。重洗派更是鄙視貿(mào)易行為，他們認為一切的經(jīng)濟理論根本就是屬地的，而信仰卻是一條屬天的道路，重洗派改革者巴不得回到以色列人走曠野的時候，回到那種靠天上的嗎哪吃飯的摩西時代去。　　可是加爾文卻大膽指出說：“教會和牧師完全不理會社會經(jīng)濟活動，是非常不負責(zé)任的做法。宣揚基督精神既然是教會的責(zé)任，教會便有義務(wù)透過屬世的權(quán)柄，將基督精神落實到公共政策上。”　　日內(nèi)瓦議會聘用加爾文，確實是獨具慧眼，選對了人。議會中有人曾經(jīng)擔(dān)心，宗教領(lǐng)袖一般都譴責(zé)經(jīng)濟行為，提出的改革措施往往會妨礙工商業(yè)，不如直接由議會直接控制教會來得妥當。沒想到加爾文上任以后，并沒有斬斷經(jīng)濟的脈搏，反而積極主動地為商貿(mào)說起公道話來?！　〖訝栁姆堑毁H低金錢的作用，還把金錢上升到是上帝實現(xiàn)救贖計劃的媒介之一。他認為教會有必要對經(jīng)濟問題發(fā)表意見，對全社會的福祉發(fā)揮正面的影響力。加爾文進一步指出說：“任何社會經(jīng)濟理論和經(jīng)濟思想，一旦違背了社會現(xiàn)狀，就必須重新檢討?！薄　≠Y本主義的新世界觀想要順利地確立，首先必須打好它的神學(xué)基礎(chǔ)，尤其是資產(chǎn)階級的社會地位，必須在教義上獲得正面的認可?！　≡诩訝栁闹埃械淖诮谈母镎叨紱]有為一個新的時代著想，沒有為這個時代鋪設(shè)一個小小階梯，讓它可以堂而皂之地登上歷史舞臺。　　眾所周知，新興的資產(chǎn)階級最害怕、最尷尬和最羞于啟齒的一件事，就是被傳統(tǒng)的擁有土地和莊園的貴族嘲笑為“暴發(fā)戶”了。　　根據(jù)大公教會傳統(tǒng)的教義，教會的圣職遠比世俗行業(yè)要來得神圣；其次才是地上的君王，然后是貴族，最后是廣大的農(nóng)民和工匠。商人的角色往往是負面的，特別是從事金融貸款業(yè)的人，簡直是罪惡的化身。馬丁·路德的宗教改革提高了農(nóng)民和工匠的職業(yè)地位，卻依然壓制商人，排斥放高利貸的行為?！　〖訝栁膮s提出了一個全新的觀點，即“所有職業(yè)在上帝面前一律平等，惟有那些不道德或不義的職業(yè)應(yīng)該加以禁止?！薄　∵@樣，加爾文通過對職業(yè)的重新定位，為未來資本主義的世界觀奠定了嶄新的神學(xué)基礎(chǔ)。讓許多“罪惡的暴發(fā)戶”一夜之間得到了“上帝的批文”，有了漂亮的外衣。同時，在罪人與上帝之間，曾經(jīng)風(fēng)光一時的“圣品階級”終于退進了歷史的帷幕。　　無疑，日內(nèi)瓦開創(chuàng)了一個嶄新的時代。　　日內(nèi)瓦教會在實行中，真實地放松了對金融業(yè)的捆綁，不再在教義上譴責(zé)放貸取利的行為。日內(nèi)瓦教會甚至身先士卒，積極支持商業(yè)借貸，鼓勵各行各業(yè)積累資金。　　日內(nèi)瓦議會也相應(yīng)地制定了有關(guān)借貸利率的政策和法令，包括建立了一家特別的金融機構(gòu)來收取小麥和酒類的特別稅?！　‘斉f世界的商業(yè)中心和商業(yè)路線正在衰退，印度和美洲等新的經(jīng)濟點正在向新世界開放，金本位制度也開始動搖的時刻，日內(nèi)瓦的改革無疑是新經(jīng)濟的解放者?！　∩鐣殬I(yè)重新定義了，日常生活和工作的概念也需要改變?！　≡谥惺兰o的人生觀中，肉體是敗壞的，是無益的；世俗的操勞、作息和享樂都是荊棘和蒺藜，是阻礙信徒進入天國的絆腳石；基督的仆人不能又事奉“瑪門”，又事奉上帝?！　】墒切屡d的資產(chǎn)階級偏偏是一個在肉體上辛苦勞碌的階級，也是一個在塵土里苦中作樂的階級。他們獲取財富的途徑，不是像“十字軍”那樣光榮地去擄掠異教徒，而是靠流血流汗，一點一滴地累積原始資本?！　∪绻母锝虝^續(xù)強調(diào)日常生活是無益的，屬世的生活方式是敗壞的，那就等于從教義上否定了資產(chǎn)階級的生存方式?！　∮谑羌訝栁恼业搅斯?—5世紀羅馬時期教父奧古斯?。ˋugustine）的“預(yù)定論”（lapsarianism）神學(xué)理論，將這個深奧的神學(xué)話題想像和發(fā)揮，發(fā)展出一套“預(yù)定論”（Predestination）教義，即把一切事物的源頭解釋為“上帝永恒不變的預(yù)定”，甚至包括使人得救的信心。通過日內(nèi)瓦教會和政府共同努力的推廣，這個深奧的神學(xué)話題成了廣大民眾的最起碼的生活常識，無人不知，無人不曉了?！　〖訝栁膹娬{(diào)，“預(yù)定論”可以在基督徒的生活中找到“根據(jù)”的：即被上帝揀選的人，在今生今世有蒙福的標記。也就是說一個信徒事業(yè)的成功與否，家庭的幸福與否，是他蒙上帝揀選的最好見證?！　∮谑?，在日內(nèi)瓦教會的改革中，日常生活被賦予了神圣的意義。規(guī)矩的道德生活、努力的工作精神和穩(wěn)定的宗教態(tài)度，成了衡量一個基督徒合格與否的新標準?！　∵@個新標準不是馬丁·路德所宣告的信心的見證，也不是重洗派所強調(diào)的屬靈的見證，更不是修道院崇尚的基督的苦難?！　〗?jīng)過化裝的“瑪門”登場的時候，美若天使，所謂“在地如在天的美好生活”，迎合了人性中一步登天的貪婪本性。住塵世攫取暴利有了上帝祝福的外衣，選民對棄民的至高無上的統(tǒng)治地位，“瑪門”形成吞噬世界的力量強大的黑涮，到今日，全人類日常生活所花費的金錢，不過只占金融機器的百分之一！　　對“瑪門”的美化與合法化，在當年并沒有得到社會的認同。但是隨著加爾文主義占據(jù)歐洲教會的勢力越來越強大，謊言說上一千遍都能變成真理，何況說了幾百年呢?以至于現(xiàn)在的人們遇到“瑪門”，還以為是遇到了救世主，因為加爾文主義已經(jīng)把“瑪門”和上帝混淆在一起了?！　≡诩訝栁闹蟀l(fā)展出來的“加爾文主義”，締造了新一代的資產(chǎn)階級精英階層，他們從“預(yù)定論”的教義中得出了一套自己的結(jié)論，即發(fā)展生產(chǎn)和聚斂財富越是成功的人，就越蒙上帝的恩惠，越能證實他是上帝的選民，就越應(yīng)該得到社會的尊重?！　〗裉焖^的西方企業(yè)家精神中，依然閃爍著加爾文思想的亮點，這些人自稱工作的目的不再是為了賺錢和養(yǎng)生，而是為了證明自我的價值?！　∪魏问澜缬^中都存在階級矛盾?！　≡谥泄诺氖澜缬^中，階級矛盾被強烈的神權(quán)意志淡化了。　　對古人來說，他的命運從出娘胎就注定了，他無論牛在誰家，是王族、貴胄、農(nóng)夫還是奴隸，都被認為是天注定。一個于朝之所以衰亡，一個顯赫的家族之所以沒落，不是因為別的，而是因為他們離棄了天道。于是老天把國家賜給了合乎天意的王朝，把祝福轉(zhuǎn)移給了配得上的家族。然而不管怎樣改朝換代，君王還是君王，貴族還是貴族，農(nóng)民還是農(nóng)民，奴隸還是奴隸。　　只要世界觀不變，固有的階級觀念也是一成不變的。既然人的角色是由老天注定的，人在地上寄居的口子也就無怨無悔，各人守好自己的本分就是了。一個奴隸家的孩子根本不會覺得命運對他有什么不公平，甚至使徒保羅在書信中也這樣教導(dǎo)說：弟兄們，你們各人蒙召的時候是什么身份，仍要在上帝面前守住這身份（哥林多前書7章24節(jié)）?！　∪欢谫Y本主義新世界觀中，職業(yè)已經(jīng)重新定位，人在上帝面前是平等的。那么，大凡有不公平的現(xiàn)象出現(xiàn)，就是社會不公正了，而不是上帝的命定了。

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　　資產(chǎn)階級需要一種全新的教義，一個全新的神學(xué)，即人們可以一面忙碌塵土里的事業(yè)，一面輕松愉快地進天國的門。上帝的殿固然需要建造，信徒小家庭的天花板也必須裝修，兩者不必再尖銳地對立，而是親密地融合在一起?！　【瓦@樣，新教改革為資本主義崛起提供了神學(xué)依據(jù)，奠定了歐美現(xiàn)代社會制度及生活方式的根基。在15位新教歷史名人的身后，歐洲乃至世界發(fā)生了天翻地覆的變化。　　歐洲改教三百年——一個英雄血氣和不容異己的時代，政權(quán)在傾覆的火里焚燒，鮮血在弟兄們手中流淌。本書是一本圖文并茂、講述歐洲宗教改革歷史的書籍。全書介紹了十五位在歐洲宗教改革歷史中留下重要印記的人物，他們中間有修道士、神甫、學(xué)者、貴族、市民和社會底層的農(nóng)民，他們在各自生活的階層中，被時代推到了風(fēng)口浪尖上，他們到底給歐洲帶來了什么樣的未來？不同時期的代表人物和典型事件的圖片，使讀者如臨現(xiàn)場，生動地再現(xiàn)了過去那段深刻地改變了歐洲的歷史。

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