中國宗教通論

內(nèi)容概要

本書是普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材。全書按歷史與邏輯相統(tǒng)一的思路分上中下三編。導(dǎo)論從宗教的定義與分類入手，進(jìn)而概述中國宗教的基本特點，陳述其研究意義，并且對中國宗教研究的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行學(xué)術(shù)回顧，說明中國宗教研究的原則、方法。上編論述中國宗教的派別源流，分別對漢代以前的中國傳統(tǒng)宗教、中國儒教、中國佛教、中國道教、中國民間宗教信仰進(jìn)行介紹，同時考察了基督教新教、天主教、伊斯蘭教的中國化過程。中編論述中國宗教的構(gòu)成要素與思想特點，從神靈譜系、思想體驗、制度倫理、思維方式等不同角度分析了中國宗教的內(nèi)在要素以及思想意蘊。下編論述中國宗教的存在基礎(chǔ)與基本功能，分別從農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、人口、移民、戰(zhàn)爭等不同側(cè)面分析中國宗教與社會存在的關(guān)系。本書還討論了中國宗教與傳統(tǒng)哲學(xué)、世俗倫理、古代科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會政治的相互關(guān)系，分析了中國宗教的社會組織功能以及文化心理功能。    全書選材得當(dāng)，立論穩(wěn)妥，視野開闊，適合于人文社會科學(xué)各專業(yè)的本科生、碩士研究生選用，也適合政府宗教事務(wù)部門的干部以及廣大的宗教文化愛好者閱覽參考。

書籍目錄

引  言  一、宗教的定義和分類  二、中國宗教的特點與研究意義  三、中國宗教研究的學(xué)術(shù)回顧  四、中國宗教研究的學(xué)術(shù)原則與方法上編  中國宗教的派別源流　第一章　漢代以前的中國傳統(tǒng)宗教    第一節(jié)  夏代以前先民的原始宗教    第二節(jié)  夏商周三代的社會變革與宗教觀    第三節(jié)  春秋戰(zhàn)國至秦代的宗教信仰　第二章  中國儒教    第一節(jié)  儒家、儒學(xué)與儒教    第二節(jié)  儒教的形成發(fā)展歷程    第三節(jié)  儒教的特征及歷史影響　第三章  中國佛教    第一節(jié)  印度佛教在漢地的早期傳播    第二節(jié)  中國佛教的代表人物與主要派別    第三節(jié)  佛典的翻譯與大藏經(jīng)　第四章  中國道教    第一節(jié)  道家思想與黃老之學(xué)    第二節(jié)  道教代表人物與主要派別　  第三節(jié)道教經(jīng)典的傳承系統(tǒng)　第五章  中國民間宗教信仰    第一節(jié)  結(jié)社型民間宗教    第二節(jié)  松散型民間信仰    第三節(jié)  中國民間宗教信仰的特點與歷史地位　第六章  基督教、天主教與伊斯蘭教的中國化    第一節(jié)  基督教的中國化    第二節(jié)  天主教的中國化    第三節(jié)  伊斯蘭教的中國化中編  中國宗教的構(gòu)成要素與思想特點　第七章  中國宗教的神靈譜系    第一節(jié)  中國宗教的神靈譜系分說之一    第二節(jié)  中國宗教的神靈譜系分說之二    第三節(jié)  中國宗教的神靈譜系的思想理趣　第八章  中國宗教的思想與體驗    第一節(jié)  中國宗教的主要哲學(xué)論題    第二節(jié)  中國宗教的終極關(guān)懷    第三節(jié)  中國宗教的修行理念與方法　第九章  中國宗教的制度與倫理    第一節(jié)  宗法制度與族規(guī)    第二節(jié)  佛教僧團(tuán)與戒律    第三節(jié)  道教組織與清規(guī)　第十章  中國宗教的主要思維方式    第一節(jié)　內(nèi)向體證思維：中國宗教運思之路    第二節(jié)  圓融和合思維：中國宗教神韻之源    第三節(jié)  符號象征思維：q-國宗教建構(gòu)之法　第十一章  中國宗教的基本屬性    第一節(jié)  中國宗教的自然屬性與社會屬性    第二節(jié)  中國宗教的文化認(rèn)知屬性與心理屬性  　第三節(jié)  中國宗教的獨立性與包容性　第十二章  中國宗教的相互關(guān)系    第一節(jié)  儒、釋、道三教的沖突與融合    第二節(jié)  儒、釋、道與民間宗教的關(guān)系    第三節(jié)  西方宗教與本土傳統(tǒng)的碰撞下編　中國宗教的存在基礎(chǔ)懷基本功能　第十三章　農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境與中國宗教的關(guān)系　第十四章　人口、移民、戰(zhàn)爭與中國宗教的關(guān)系　第十五章　中國宗教與其他意識形態(tài)（上）　第十六章　中國宗教與其他意識形態(tài)（下）　第十七章　中國宗教的社會組織功能　第十八章　中國宗教的文化心理功能后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　漢代以前的中國傳統(tǒng)宗教　　宗教的起源與發(fā)展，是一個相當(dāng)長久、復(fù)雜的演化過程。作為歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，宗教觀念和行為的發(fā)生、發(fā)展，受到歷史和社會條件的制約，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。從世界各大洲的考古發(fā)掘來看，一定歷史階段的原始先民具有自己的宗教信仰。這就是說，宗教信仰是一種古老的社會現(xiàn)象。麥克斯·繆勒對此曾說道：　　宗教不是新發(fā)明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。我們所知的古人的思想感情，幾乎都處于宗教的領(lǐng)地之中，或者完全被宗教控制了。無論什么地方，最古老的文獻(xiàn)幾乎都是宗教的?！　〈_實，就人類考古學(xué)發(fā)掘出來的材料來看，那些原始先民們曾使用過的器皿、建筑遺址、裝飾品、雕刻、繪畫等，絕大多數(shù)都籠罩在一層神秘的面紗之中。它們之所以被創(chuàng)造出來，并不僅僅是為了供人使用，更重要的是，在它們身上還寄托著原始先民們的哀思和希望——它們是溝通人與神之間的媒介。在原始先民們的時代，宗教信仰并不是迷信，也絕非僅僅是無知的產(chǎn)物。只有人類才有宗教信仰，宗教是一種專屬于人的文化現(xiàn)象！因此，麥克斯·繆勒又說：　　只要我們耐心傾聽，在任何宗教中都能聽到靈魂的呻吟，也就是力圖認(rèn)識那不可能認(rèn)識的，力圖說出那說不出的，那是一種對無限者的渴望，對上帝的愛?！梢钥隙ǖ氖?，人之所以是人，就是因為只有人才能使臉孔朝天；可以肯定的是，只有人才渴望無論是感覺還是理性都不能提供的東西，只有人才渴望無論是感覺還是理性本身都會否認(rèn)的東西?！　⊥ǔ?，人們總是非常急切地想知道自己祖先的宗教信仰狀況，因為人類總有一種尋根的情結(jié)。無論是出于好奇或是出于求知的欲望，我們總是想知道，先民信對“人體不欲來，欲往何去”這是最古老的形而上之間作出了怎樣的回答?！　　?/pre>








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