回儒對(duì)話

內(nèi)容概要

所謂“回儒對(duì)話”是指講漢語的中國穆斯林，在以儒家傳統(tǒng)思想為主體的文化背景下，在了解伊斯蘭教義思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國古代哲學(xué)宇宙本根論中的道論、《易傳》中的太極陰陽論以及宋明理學(xué)中的“理、氣、心、性”等哲學(xué)范疇，辨析來自阿拉伯的伊斯蘭教思想觀念與中國本土的傳統(tǒng)哲學(xué)理論，試圖凸顯其殊性，又肯定其共性，并在兩者之間找到相互補(bǔ)充的成份.這一歷時(shí)千余年的思想活動(dòng)最終形成了中國伊斯蘭哲學(xué)特有的“以儒詮回”、“回儒共明”以及“回儒互補(bǔ)”的總體特征。

作者簡介

劉一虹，1966年3月生于北京。1988年畢業(yè)于北京大學(xué)東語系阿拉伯語專業(yè)，2001年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)期間赴埃及開羅大學(xué)文學(xué)院留學(xué)進(jìn)修，2004年至2005年獲福特基金，在美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社作訪問學(xué)者。1988年7月進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所東方室，從事阿拉伯、伊斯蘭哲學(xué)與文化的研究工作至今。主要著作：《當(dāng)代阿拉伯哲學(xué)研究》(國家社會(huì)科學(xué)基金九五規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目)，《伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格》(譯著)，《伊斯蘭藝術(shù)百問》(合著)。

書籍目錄

前言
導(dǎo)讀
第一章 緒論
 第一節(jié) 伊斯蘭宗教哲學(xué)的產(chǎn)生及其特質(zhì)
 第二節(jié) 《古蘭經(jīng)》的哲學(xué)思想
 第三節(jié) 比較哲學(xué)的方法論問題
第二章 經(jīng)堂教育與采輯書目
 第一節(jié) 經(jīng)堂教育與漢文譯著
 第二節(jié) 伊本·阿拉比的《麥加的啟示》
 第三節(jié) 安薩里的《圣學(xué)復(fù)蘇》
第三章 王岱輿與《正教真詮》、《清真大學(xué)》
 第一節(jié) 開以儒詮回之先河
 第二節(jié) 真道理
 第三節(jié) “三一說”與伊本·阿拉比
第四章 伍遵契與《歸真要道》
 第一節(jié) “凡所得者，當(dāng)分于人”
 第二節(jié) “圣教、圣道與至道”
 第三節(jié) “修身、養(yǎng)性、清心、明命”
第五章 馬注與《清真指南》
 第一節(jié) 拳拳之心 上表宣教
 第二節(jié) 設(shè)問答疑 闡發(fā)教理
 第三節(jié) “黜異扶儒”回儒共明
第六章 劉智與《天方性理》、《天方典禮》
 第一節(jié) 好學(xué)審慎精益求精
 第二節(jié) 天方之經(jīng)大同孔孟之旨
 第三節(jié) 五典盡人道五功盡天道
第七章 馬德新與《四典要會(huì)》、《大化總歸》
 第一節(jié) 親至天方 承前補(bǔ)闕
 第二節(jié) “分晰禮功所含之義理”
 第三節(jié) 講解“原始返終之要道”
第八章 結(jié)語
 第一節(jié) 漢文譯著的理論成就
 第二節(jié) 中國蘇非思想的特性
 第三節(jié) 儒學(xué)的宗教性與中國伊斯蘭思想
 第四節(jié) 比較哲學(xué)研究方法探析
后記
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　本書的研究范圍僅限定在對(duì)明清時(shí)期的中國伊斯蘭哲學(xué)的探討與分析上。由于此項(xiàng)研究涉及不同文化系統(tǒng)——阿拉伯伊斯蘭教和中國儒家文化（包括其與中國佛教、道教等思想的交融）兩大文化系統(tǒng)，所以筆者從比較哲學(xué)和比較宗教學(xué)的研究視角，運(yùn)用比較研究中的同比、異比等論證方法，對(duì)中國伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展階段中的個(gè)例進(jìn)行具體分析，強(qiáng)調(diào)其交融發(fā)展的邏輯性?！　∨c此同時(shí)，書中還明確了宗教與宗教哲學(xué)、宗教哲學(xué)與神學(xué)以及比較哲學(xué)與比較宗教學(xué)之間的概念內(nèi)涵、研究方法及其研究目的。本書概要闡述了伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的哲學(xué)思想，詳細(xì)分析了11世紀(jì)伊斯蘭蘇非派重要思想家安薩里及其代表作——《圣學(xué)復(fù)蘇》的哲學(xué)思想內(nèi)涵，揭示了影響中國伊斯蘭哲學(xué)創(chuàng)建的主要思想源頭，提出了《古蘭經(jīng)》和安薩里的哲學(xué)思想是直接或間接影響中國伊斯蘭哲學(xué)最終建立的理論基礎(chǔ)。　　在對(duì)中國伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展的個(gè)案分析與論證上，書中較為詳細(xì)地闡述了王岱輿、馬注、劉智、馬德新等中國伊斯蘭教發(fā)展史上幾大著名經(jīng)學(xué)家及其主要代表作的思想內(nèi)涵，比較分析了他們的著述動(dòng)機(jī)和基本思想主張，并根據(jù)其理論特征和思想范疇，闡示并指出了他們?cè)谥袊了固m哲學(xué)理論的創(chuàng)建上所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。認(rèn)為在中國伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展史上，王岱輿開啟了“以儒詮回”之先河，確立了中國伊斯蘭哲學(xué)如“真一”、“數(shù)一”及“體一”等重要哲學(xué)概念。他有意識(shí)地將伊斯蘭教與佛教、道教等其他宗教進(jìn)行教義思想的比較，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的特殊性。盡管在運(yùn)用中國古代哲學(xué)，尤其是用宋明理學(xué)的哲學(xué)概念來詮釋伊斯蘭教義理方面顯得有些牽強(qiáng)，但他畢竟為中國伊斯蘭哲學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，從而成為后代學(xué)者仿效和發(fā)展的依據(jù)。馬注力薦皇上接受伊斯蘭教，希望“以回補(bǔ)儒”、回儒共明；設(shè)問答疑，使得對(duì)伊斯蘭教義信條的闡發(fā)有的放矢，達(dá)到“布道解惑”的目的。馬注的《歸真要道》無論在語言風(fēng)格和思想特性上都更為直白曉暢。在劉智的哲學(xué)思想研究上，筆者認(rèn)為，劉智由于強(qiáng)烈地感受到“天方之經(jīng)大同孔孟之旨”，而胸懷“使天下之理共明”之抱負(fù)，因此以極其客觀的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念融會(huì)貫通的共性。在馬德新哲學(xué)思想的分析論證方面，書中闡述了其著述的動(dòng)機(jī)，即“以回補(bǔ)儒”。認(rèn)為伊斯蘭教思想中所富有的“后世復(fù)生”的思想，是對(duì)中國儒學(xué)只講今生未談死后的補(bǔ)厥，強(qiáng)調(diào)“原始返終之要道”思想的重要性。他糅合了中國儒學(xué)中的性理學(xué)和心學(xué)于一處，來闡釋人心與本然的相通無礙；他重新建構(gòu)“理欲之辨”，澄清天理、人欲之內(nèi)涵，將這一中國學(xué)說融進(jìn)蘇非派理論之中。　　通過對(duì)上述問題的分析、研究，筆者認(rèn)為構(gòu)成和發(fā)展中國伊斯蘭哲學(xué)的基本因素主要有以下兩個(gè)方面：一、中國穆斯林思想家在了解伊斯蘭教義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了中國古代哲學(xué)中的宇宙本根論中的道論、《易傳》中的太極陰陽論以及宋明理學(xué)中的哲學(xué)范疇，這類中國人慣用的思維模式來解說伊斯蘭教的教義理論。二、辨析來自阿拉伯的伊斯蘭教思想觀念與中國本土的傳統(tǒng)哲學(xué)理論，既凸顯其殊性，又肯定其共性，并在兩者之間找到了互補(bǔ)的成分。而中國伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展的總體特征又可以概括為三點(diǎn)：即“以儒詮回”、“以回補(bǔ)儒”以及回儒共明。　　……

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