人類基因干預技術倫理研究

內(nèi)容概要

　　本書包括了人類基因干預技術的發(fā)展歷史；人類基因干預技術的倫理屬性；人類基因干預技術的倫理辯護及其困境；作為“生命自創(chuàng)生運動”的人類基因干預技術；如何在人的生存主體性中確證技術的倫理未來等內(nèi)容。
本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

程國斌新疆伊犁人，1999年本科畢業(yè)于南京鐵道醫(yī)學院(現(xiàn)東南大學醫(yī)學院)臨床醫(yī)學專業(yè)，從事臨床外科工作兩年后改學哲學，2001年考入東南大學哲學與科學系攻讀倫理學研究生，2008年獲東南大學倫理學博士學位，現(xiàn)為東南大學人文學院醫(yī)學人文學系教師，從事醫(yī)學人文學教學科研工作。主要研究方向為生命倫理學、醫(yī)學倫理學和醫(yī)學社會史。

書籍目錄

序
序二
前言
第一章  人類基因干預技術的發(fā)展歷史
  導言
  第一節(jié)  人類基因干預活動的歷史形態(tài)
  一  從無性生殖到有性生殖
  二  從性選擇到文化選擇
  三  從“解釋自然”到“改造自然”  
  第二節(jié)  技術發(fā)展狀況評估
  一  技術發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢
  二  對技術的歷史評價
第二章  人類基因干預技術的倫理屬性
  導言
  第一節(jié)  技術的倫理影響
  一  技術的客觀風險
  二  技術主體的道德責任
  三  技術發(fā)展的倫理戰(zhàn)略
  四  對自由的倫理影響
  第二節(jié)  技術的倫理動機
  一  技術動機的倫理屬性
  二  技術倫理動機的生成
  第三節(jié)  目前倫理學研究的狀況及其存在的問題
  一  主要研究成果述評
  二  本研究的任務與思路
  小結(jié)
第三章  人類基因干預技術的倫理辯護及其困境
  導言
  第一節(jié)  人類基因干預技術的倫理條件
  一  技術目標與道德義務
  二  技術后果與倫理規(guī)范
  三  技術實踐與倫理理論
  第二節(jié)  實體主義倫理的論證困境
  一  基本概念
  二  論證困境
  三  產(chǎn)生原因
  第三節(jié)  個體主義倫理的論證及其困境
  一  基本概念
  二  論證困境
  三  核心環(huán)節(jié)
  小結(jié)
第四章  作為“生命自創(chuàng)生運動”的人類基因干預技術
  導言
  第一節(jié)  人類活動的“倫理境域”
  一  人的活動和“人的世界”
  二  “倫理境域”
  第二節(jié)  “倫理境遇”的異化
  一  異化勞動
  二  異化的倫理世界
  第三節(jié)  作為“自我創(chuàng)生運動”的人類基因干預技術
  一  如何理解“自我創(chuàng)生”
  二  “自我創(chuàng)生”活動的特征
  三  倫理困局
  小結(jié)
第五章  如何在人的生存主體性中確證技術的倫理未來
  導言
  第一節(jié)  人類基因干預技術的道德未來
  一  人類自我創(chuàng)生的可能性
  二  道德希望之所在
  第二節(jié)  人之生存屬性提供的主體性保障
  一  生命現(xiàn)象的本質(zhì)直觀
  二  生存主體性確證
  三  在世情態(tài)
  第三節(jié)  如何在人的生活中通達技術的倫理未來
  一  自我創(chuàng)生主體
  二  “倫理境域”的保證
  三  與“人造”之人相處的倫理情態(tài)
  小結(jié)
代結(jié)：站在一場“生命倫理運動”的開端
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　當倫理制度變成了理性主體根據(jù)“科學”的“制作”活動以后，它就脫離了自己的原初倫理境域，道德主體從其現(xiàn)實倫理生活的歷史中抽象出來，成為理性的個體；倫理規(guī)范與德性目標成為一種理性設計的產(chǎn)品，并且被放在一種理性設計出來的“原初狀態(tài)”中加以確證--例如無知之幕籠罩下的“原初狀態(tài)”?！　　爸谱鳌被顒铀a(chǎn)生出來的倫理上的普遍性，只能是一種抽象的普遍性，才能夠適應各種不同境遇中產(chǎn)生的社會交往與合作的主體。因此，道德就不能是一種在“倫常習俗”中養(yǎng)成的“習慣”，而只能是一種在理性反思中獲得的“知識”。所以，“正義原則”或者“交往行為范式”，都只有在喪失（或者說“擺脫”）了與現(xiàn)實生活經(jīng)驗和歷史境域的直接關聯(lián)的情況下，才能夠擺脫人類事務的不確定性，成為“科學”的法則。只有生產(chǎn)勞動過程內(nèi)涵的“具體善”--把生產(chǎn)過程完成得好--已經(jīng)被取消，讓其價值完全依從于維持生命本身這一目的，在不同社會制約條件下的勞動生產(chǎn)活動，才能夠在符合自然節(jié)律的意義上獲得必要的客觀性和普遍性，在這個“客觀”的基礎上“科學”才能夠產(chǎn)生。此時，人類自我創(chuàng)造的活劫本身就與其產(chǎn)品（道德知識）及其境域（倫常習俗）相分裂，人類的本質(zhì)--全面的創(chuàng)造和占有自己的本質(zhì)這一屬性--就與人類自身的生活和生產(chǎn)實踐相分裂，變成了一種超越了歷史和生活實踐的純粹的抽象，是在按照科學方法進行的反思中才能夠獲得的知識，而創(chuàng)造出這一本質(zhì)的東西--人類的創(chuàng)造性勞動卻變成了被其指導和受其約束的活動。于是，柏拉圖由“哲學王”來統(tǒng)治的烏托邦政治學，其中內(nèi)涵著“知道”真理的高級靈魂（統(tǒng)治者）對身體（生產(chǎn)者）的專制，在現(xiàn)代性社會中就變成了“程序正義”在價值體系中的優(yōu)先性，其中內(nèi)涵著關于正義的“科學知識”在政治活動中的權威性。古典時代統(tǒng)治者們始終需要面對的人性的不確定性和野蠻的生活習慣，在技術專家眼中，是一種需要技術手段進行調(diào)整和制約的“理性不及”的因素--恰恰因為這些因素是“理性不及”的，所以無法通過學習和教養(yǎng)加以改變，只有通過技術手段來進行調(diào)整和制約。　　……

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    人類基因干預技術倫理研究 PDF格式下載

---