中國古代朝代更迭

內(nèi)容概要

　　《中國古代朝代更迭：易姓革命的思想、正當(dāng)化以及正當(dāng)性研究》的研究目的，乃在于從中國政治思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與其在中國政治史裹演變之角度，分析中國歷代易姓革命之理論、正當(dāng)化以及正當(dāng)性。在此目的之下，將要具體分析中國易姓革命的典范及模式、中國易姓革命正當(dāng)化的思想來源（天命論、五德終始說、符命說及讖緯說）、中國歷代易姓革命之正當(dāng)化措施以及中國歷代知識(shí)分子對(duì)各易姓革命的正當(dāng)（統(tǒng)）性之評(píng)估（正統(tǒng)論），來企圖重構(gòu)中國易姓革命的理論及其之正當(dāng)化理論。　　《中國古代朝代更迭：易姓革命的思想、正當(dāng)化以及正當(dāng)性研究》供高等院校的教師、學(xué)生、科研院所的研究人員，以及其他有關(guān)學(xué)者、讀者參考使用。

作者簡介

　　樸炳奭，韓國人，現(xiàn)為韓國首爾網(wǎng)絡(luò)大學(xué)教授，政治學(xué)博士，從事中國政治思想史研究。韓國延世大學(xué)政治外交學(xué)系（學(xué)士）及研究生院政治學(xué)系（碩士），臺(tái)灣政治大學(xué)政治研究所（博士，1989）。專著有《中華帝國的再建和解體》（1999）、《中國商人文化》（2001）、《中國社會(huì)文化理解》（上、下）（2006）、《中國政治和外交》（上、下）（2006）等；合著有《中國政治體制與改革》（1992）、《世界政治的爭點(diǎn)和理解》（1993）、《新的東北亞秩序和韓半島》（1998）、《亞洲的地方分權(quán)》（2004）、《東北亞國家人的資源開發(fā)共同體建構(gòu)研究》（2004）、《東北亞國家人力資源開發(fā)共同體建構(gòu)模型和戰(zhàn)略》（2006）等；譯著有孫隆基《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》（1997）、張存武《清韓宗藩貿(mào)易》（2001）、田熙貞《韓國飲食用語詞典》（2011）等。數(shù)字教學(xué)內(nèi)容（e-learningcontent）有《中國政治和外交》、《中國社會(huì)文化理解》、《中國歷史理解》、《中國人文經(jīng)濟(jì)地理》、《中國人的商道和商術(shù)》、《漢字成語和填字謎》等。另有國內(nèi)外專業(yè)雜志及報(bào)刊上發(fā)表文章數(shù)十篇。

書籍目錄

提要自序第一章 正當(dāng)性理論和中國易姓革命第一節(jié) 前言第二節(jié) 正當(dāng)性理論的一般問題（一）正當(dāng)性：概念、根據(jù)（二）正當(dāng)性：功能、類型（三）革命和正當(dāng)化第三節(jié) 馬克思·韋伯（Max Weber）的正當(dāng)性理論（一）三種純粹正當(dāng)支配類型（二）卡里斯馬：研究狀況、概念（三）卡里斯馬式支配類型：追隨者、革命（四）卡里斯馬式支配：例行化、繼承、功能（五）傳統(tǒng)式和合法一合理式支配類型第四節(jié) 結(jié)語：中國易姓革命和正當(dāng)性理論第二章 中國古代易姓革命思想第一節(jié) 前言第二節(jié) 先秦兩漠諸家之禪讓觀念（一）《書》（二）《論語》（三）《墨子》（四）《唐虞之道》、《容成氏》（五）《孟子》（六）《莊子》（七）《荀子》（八）《韓非子》、《古本竹書紀(jì)年》（九）其他諸家（十）《史記》（十一）流產(chǎn)的禪讓（十二）戰(zhàn)國中期禪讓鬧戲（十三）先秦兩漢禪讓論的意義（十四）近當(dāng)代對(duì)禪讓的詮釋第三節(jié) 先秦兩漢諸家之放伐觀念（一）夏禹家天下（二）《書》（三）《晏子春秋》、《管子》（四）《墨子》（五）《容成氏》（六）《論語》、《孟子》（七）《莊子》（八）《荀子》（九）《韓非子》、《古本竹書紀(jì)年》、《逸周書》（十）其他諸家（十一）《史記》（十二）湯武放伐與流產(chǎn)的禪讓（十三）放伐的意義第四節(jié) 結(jié)語第三章 中國古代天命思想和革命思想第一節(jié) 前言第二節(jié) 卜辭的天、帝觀第三節(jié) 西周銘文的天命觀及革命觀（一）天、帝的意義及其權(quán)威（二）天命觀與革命觀之關(guān)系第四節(jié) 《詩》、《書》的天命觀與革命觀（一）天、帝意義及其權(quán)威（二）天命與革命的關(guān)系（三）天命與德（四）天命與德以及民意第五節(jié) 《論語》的天命觀（一）天觀（二）天命觀第六節(jié) 《墨子》的天命（天志）思想和革命思想（一）天、帝的意義及其權(quán)威（二）天和上帝的關(guān)系（三）天命（天志）思想與革命思想之關(guān)系第七節(jié) 《孟子》的天命思想和革命思想（一）天、帝的意義及其權(quán)威（二）天命思想與革命思想的關(guān)系第八節(jié) 《春秋繁露》的天命思想和革命思想（一）天、帝的意義及其權(quán)威（二）天命思想與革命思想之關(guān)系第九節(jié) 五德終始說和易姓革命思想（一）五德相勝說和五德相生說（二）改制說與三統(tǒng)說（三）封禪說第十節(jié) 符命說、災(zāi)異說和易姓革命思想（一）符命說（二）災(zāi)異說第十一節(jié) 讖緯說和易姓革命思想（一）讖緯說概論（二）讖緯說與符命說、災(zāi)異說（三）讖緯說與五德終始說（四）讖緯說與改制說、封禪說（五）讖緯說和感生帝說、帝王異常風(fēng)貌說第十二節(jié) 結(jié)語第四章 中國古代易姓革命的正當(dāng)化第一節(jié) 前言第二節(jié) 秦、西漢、新、東漠（一）秦（二）西漢（三）西漢末禪讓說及再受命說（四）新（五）東漢第三節(jié) 魏晉南北朝、五胡十九國（一）魏（二）晉（三）五胡十九國（四）南宋（劉宋）（五）南齊（六）南梁（七）陳（八）北魏（九）北齊（十）北周第四節(jié) 隋、唐、五代十一國（一）隋（二）唐（三）周（武則天）（四）后梁（五）后唐（六）后晉、后漢（七）后周（八）南唐第五節(jié) 遼、宋、金、元、明、清（一）遼（二）宋（三）金（四）元（五）明（六）清第六節(jié) 結(jié)語第五章 中國古代易姓革命之正當(dāng)性：正統(tǒng)論第一節(jié) 前言第二節(jié) 晉、隋、唐代正統(tǒng)論（一）晉代正統(tǒng)論（二）隋代正統(tǒng)論（三）唐代正統(tǒng)論第三節(jié) 宋代正統(tǒng)論（一）北宋正統(tǒng)論（二）南宋正統(tǒng)論第四節(jié) 元代正統(tǒng)論（一）自元建國至世祖年間正統(tǒng)論（二）元仁宗至文宗年間正統(tǒng)論（三）元惠宗年間正統(tǒng)論第五節(jié) 明代正統(tǒng)論（一）徐一夔、方孝孺的正統(tǒng)論（二）邱浚的正統(tǒng)論（三）楊慎、章潢、徐奮鵬、謝陛的正統(tǒng)論第六節(jié) 清代正統(tǒng)論（一）黃宗羲、王夫之、魏禧的正統(tǒng)論（二）甘京、葉燮、邵廷采、蔣汾功的正統(tǒng)論（三）儲(chǔ)欣、徐世佐、錢維城、乾隆帝、崔邁、張宗泰、段長基的正統(tǒng)論（四）周樹槐、梁廷枘、魯一同、俞樾、李慈銘的正統(tǒng)論第七節(jié) 結(jié)語總結(jié)附錄參考文獻(xiàn)第一章 正當(dāng)性理論和中國易姓革命第二章 中國古代易姓革命思想第三章 中國古代天命思想和革命思想第四章 中國古代易姓革命的正當(dāng)化第五章 中國古代易姓革命的正當(dāng)性：正統(tǒng)論

章節(jié)摘錄

　　（二）天命觀　　對(duì)于《論語》的命及天命觀，論者或合為一而言之，或分開述之，大體而言后者占多。楊一峰一方面認(rèn)為《論語》因襲《書》的命定論，郎繼承傳統(tǒng)的命由天定的觀念，印先天稟賦或后天遭遇的命。這種主張的根據(jù)有：“亡之，命矣夫！”（《論語》，第6，），“不幸短命死矣！”（《論語》，第6，），“賜不受命”（《論語》，第11，），“死生有命”（《論語》，第12，），“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z》，第14，（憲問））。他另一方面又認(rèn)為盎人事以俟命的，卽善盎其應(yīng)盡之職責(zé)，其根據(jù)有：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z》，第20，），“子罕言利，與命，與仁?！保ā墩撜Z》，第9，）。他認(rèn)為后者為順受其正之命，或無定之命，或天理之命；前者為先天限定之命，或有定之命，或天數(shù)之命。因此，先天限定之命，亦必待了應(yīng)盡人事而始顯現(xiàn)?！　⌒鞆?fù)觀（1904-1982）認(rèn)為孔丘并沒有承認(rèn)人格神的存在，《論語》上所有提起命一個(gè)字的，都指運(yùn)命之命，與天命、天道、天存在顯然的分別，道德的普遍性、永恒性就是孔丘所說的天、天道、天命的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！　〔倘屎瘢?930-）認(rèn)為《論語》的命字大抵指無可奈何的命運(yùn)之命，不過，“子罕言利，與命，與仁。”，“賜不受命”，“道之將發(fā)也與，命也?！币部勺鳌懊盍x”的天命加以解釋。他認(rèn)為命運(yùn)之命，是命定義之命，它表示一個(gè)客觀限制的觀念；知命是知道那客觀的限制?！　±疃乓矎南拗朴^念解釋了命字。他認(rèn)為《論語》中“士，見危致命?！保ā墩撜Z》，第19，），是說人的生命?！芭愠紙?zhí)國命，三世希不失矣。”（《論語》，第16，），是將生命的命字涵義應(yīng)用于一國而說國命。“亡之，命矣夫！”（《論語》，第6，），“子罕言利，與命，與仁。”（《論語》，第9，），“死生有命”（《論語》，第11，），印特別說出生命的限制?！安恍叶堂酪?。”（《論語》，第11，），“道之將行也與，命也?！保ā墩撜Z》，第14，），卽不是由人的生命上說，而是指個(gè)人的行為或事情的限制，或指個(gè)人所在的社會(huì)或國家以至于天下的政治活動(dòng)的限制。由是，周初所有限制皆由天說，但春秋以后卽不全由天說。命字脫離了天而成一個(gè)獨(dú)立的概念，不再為天帝意志的表現(xiàn)，而是人生外在不可知不可必的東西。李杜的基本觀點(diǎn)，與徐復(fù)觀一樣把命與天、天命完全分開，認(rèn)為是互不扯上關(guān)系的兩件東西。　　《論語》提到“天命”之處有二：“五十而知天命”（《論語》，第2，），“君子有三畏，畏天命……小人不知天命而不畏也?！保ā墩撜Z》，第16，）?！　　?/pre>








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