“第二周波”

前言

（一）我們這里涉及的所謂西方自由主義，是指廣義的、被稱為是歐洲古典意義上的自由主義新文化運(yùn)動，而不僅僅是被今天人們狹義化的所謂政治和經(jīng)濟(jì)的自由主義。自由主義運(yùn)動實(shí)際上是歐洲中世紀(jì)末期以來，以文藝復(fù)興的思想解放運(yùn)動為發(fā)端，人們開始對舊封建主義宗教文化的彼岸神性觀念和對人性及人自身價值否定的思想展開批判、斗爭，并不斷地建立起新的人類世俗主義生活理想（真理）和現(xiàn)代文化體系的新文化運(yùn)動。西方的自由主義，作為一種建立人類現(xiàn)世生活理想的初始文化形式，其實(shí)最核心的就是作為社會生活真理這個文化觀念形態(tài)的理論思維問題。所以，我們在此對西方自由主義文化問題的研究，將主要涉及人們對所謂真理觀念的哲學(xué)思維問題，或者說，將集中圍繞各個時期具有代表性的、人們關(guān)于建立文化思想基礎(chǔ)的哲學(xué)本體論或叫本質(zhì)論的根本問題來展開，并力求做到盡可能的通俗化。如此，本論題可總括為《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》。（二）圍繞自由主義新文化體系的構(gòu)建和發(fā)展的問題，我們可以看到，整個西方自由主義新文化運(yùn)動（或者說文化革命）的歷程，大致可以劃分為兩個批判性構(gòu)建的體系化發(fā)展時期，以及后期各種對傳統(tǒng)自由主義進(jìn)行反思批判的“三部曲”發(fā)展。因此，從論述分析的成書結(jié)構(gòu)上，我們也按《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》第一部、第二部、第三部而條分如下。

內(nèi)容概要

在《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》(三部曲)第一部《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復(fù)興、宗教改革到對舊神學(xué)批判的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》中，講述了西方自由主義文化發(fā)展的第一個批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期，在形成新思想體系構(gòu)建的文化形式上，最終不過是把舊神學(xué)的宗教哲學(xué)重新確立為一種所謂理性形而上學(xué)的哲學(xué)宗教。這一思想時期的文化結(jié)果，就是人們通常所說歐洲17世紀(jì)以來的一百多年里，在人們思想領(lǐng)域形成了“萊布尼茨-沃爾夫”形而上學(xué)體系的“新獨(dú)斷論”統(tǒng)治。這其實(shí)也是大資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化貴族建立起權(quán)貴資本主義的政治統(tǒng)治后，在思想文化形態(tài)上趨于保守化和教條化，并形成了對自由主義思想進(jìn)一步發(fā)展的新禁錮的一個文化發(fā)展時期。因此，自由主義的新文化運(yùn)動還須要進(jìn)一步突破這種“新教條”的束縛，并進(jìn)入一個新的文化革命階段。    這個新的文化革命階段，就是18世紀(jì)以來，從啟蒙運(yùn)動、法國大革命到德國古典主義哲學(xué)革命這樣一個文化構(gòu)建的發(fā)展時期，也即本書《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》(第二部)的《“第二周波”：西方自由主義的文化革命——從啟蒙運(yùn)動、法國大革命到德國古典主義哲學(xué)革命》，將要展開的所謂西方自由主義文化發(fā)展的第二個批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期的思想內(nèi)容。這一時期也是自由主義的市民文化進(jìn)一步發(fā)展的時期：思想啟蒙運(yùn)動促進(jìn)和形成了這一時期自由思想的進(jìn)一步解放和發(fā)展，并最終導(dǎo)致建立資產(chǎn)階級市民社會關(guān)系和理想王國的法國大革命的爆發(fā)，德國的古典哲學(xué)則被認(rèn)為是對法國大革命的理論總結(jié)。    這一時期最主要的文化思想特征，一是以康德批判哲學(xué)的“哲學(xué)革命”形式，徹底地清理和批判了一切形式的形而上學(xué)獨(dú)斷論(或教條主義)的思想統(tǒng)治，二是黑格爾以辯證法的思想建立起了一個龐大的、被稱為是市民資產(chǎn)階級文化觀念的客觀唯心主義思想體系。    古典主義哲學(xué)的開啟者康德把哲學(xué)的對象劃分為客觀世界和主觀世界兩部分，并用詩一般的語言說道：有兩樣偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。在這個基礎(chǔ)上，康德又以他確立的辯證邏輯的思想武器，建立了他的三大哲學(xué)批判：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》?？档碌牡谝徽軐W(xué)批判《純粹理性批判》，講的是對自然事物(真)的認(rèn)識論問題，并以“二律背反”的辯證邏輯清理和批判了一切形式的獨(dú)斷論，認(rèn)為人的認(rèn)識能力(知性)是有限的，永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識作為自然本體的那個“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲學(xué)批判《實(shí)踐理性批判》，講的是人們社會倫理(善)的實(shí)踐理性問題，并表示’，上帝作為人們的道德立法又是不可沒有的，為了保持人們對道德命令的敬畏之心，因此還必須假設(shè)“靈魂不朽”和“上帝存在”；康德的第三哲學(xué)批判《判斷力批判》，講的是人類美學(xué)的問題。康德的三大哲學(xué)批判被認(rèn)為是表現(xiàn)他那個時代資產(chǎn)階級市民文化觀念的“真、善、美”和二元論哲學(xué)的思想體系?？档露撜軐W(xué)所表現(xiàn)的正是他的哲學(xué)自身和他那個時代的矛盾。但盡管這樣，康德還是一直致力于建立一種哲學(xué)的統(tǒng)一體系，這一切的表現(xiàn)就是康德在《判斷力批判》中，努力地把一切自然與道德、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，確立為一種可以在美學(xué)藝術(shù)的形式中來展現(xiàn)并喚起人們美好生活激情的東西。但康德哲學(xué)的美學(xué)形式論的統(tǒng)一性努力卻是勉為其難和軟弱無力的，所以又被黑格爾稱為是“稻草人”式的。    德國古典主義哲學(xué)的統(tǒng)一性構(gòu)建，在康德之后，又經(jīng)歷了費(fèi)希特主觀唯心主義和謝林客觀唯心主義的批判發(fā)展，最后是黑格爾在批判、改造和繼承了康德辯證邏輯體系的基礎(chǔ)上，主要在從精神哲學(xué)到歷史哲學(xué)和社會哲學(xué)的所謂真理統(tǒng)一性方面，以客觀唯心主義的形式而完成了作為市民資產(chǎn)階級社會觀念的一個龐大哲學(xué)思想體系的構(gòu)建。可以說，西方近代自由主義的思想文化觀念，作為一個完整哲學(xué)思想體系的構(gòu)建，是在黑格爾那里第一次以唯心主義的形式而達(dá)到了它的頂峰。     西方自由主義文化的那些大思想家和大哲學(xué)家們，在論及人的自由權(quán)利及人們自由權(quán)利普遍化的社會真理時，都無不把個人的財產(chǎn)所有權(quán)看作是人們最基本的自由權(quán)利或人權(quán)。黑格爾還把這看作是真理現(xiàn)實(shí)性的具體體現(xiàn)和法哲學(xué)(即社會哲學(xué))基礎(chǔ)。然而，一切真理又必須是現(xiàn)實(shí)性和普遍性的統(tǒng)一。那么，自由真理的普遍性或人們財產(chǎn)權(quán)利的普遍化又將怎樣來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)呢?     對此，黑格爾不僅把他所謂“絕對精神”(自由主義真理)的現(xiàn)實(shí)性確定為人們的私有財產(chǎn)權(quán)，還把真理普遍性即人們財產(chǎn)權(quán)利的普遍化確立為，在資產(chǎn)階級自由國家和資本主義自由經(jīng)濟(jì)制度下可以不斷地實(shí)現(xiàn)的歷史過程。黑格爾還以其充滿辯證法的理論來證明，自由資本主義“自平衡”演繹的歷史邏輯將會最終實(shí)現(xiàn)人們自由財產(chǎn)權(quán)利的普遍化。     然而，自由資本主義的兩極分化和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻使黑格爾主義不可避免地流產(chǎn)了。     首先對黑格爾主義展開思想批判的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻不那么辯證，并陷入了整體社會文化觀的二元論和道德形而上學(xué)。     馬克思和恩格斯對黑格爾把真理確定為價值理想目標(biāo)和歷史運(yùn)動過程相統(tǒng)一(即“目標(biāo)論—過程論”)的歷史辯證法思想給予了很高評價，并認(rèn)為整個舊的唯心主義哲學(xué)“在黑格爾那里第一次達(dá)到了它的頂峰”。但馬克思和恩格斯也批判了黑格爾真理觀的絕對精神是一種典型的形而上學(xué)觀念論的神秘主義。黑格爾是一個唯心主義者，他不是按照現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯來推演真理，而是按照一個杜撰的精神邏輯來演說自由資本主義的歷史。這也正是黑格爾體系最終不能正確地解決歷史發(fā)展的自由真理(即他所謂個人財產(chǎn)權(quán)利的普遍化發(fā)展)問題，并最終陷入矛盾和流產(chǎn)的根本原因。     因此，本書在論及以上的內(nèi)容時，還特別對資產(chǎn)階級法權(quán)的財產(chǎn)自由觀和個人主義社會哲學(xué)的思想內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的批判和解析。     黑格爾主義流產(chǎn)之后，整個西方自由主義文化的發(fā)展就進(jìn)入了我們稱為西方自由主義文化革命的“余波期”，即全書第三部《“余波”：西方自由主義的文化革命——對傳統(tǒng)自由主義反思批判的思潮和學(xué)說》將要分析的內(nèi)容，也即我們所謂表現(xiàn)為各種非理性主義思潮對傳統(tǒng)自由主義的批判解構(gòu)和非體系化、狹義化的發(fā)展時期，并且，再也沒有了任何完整的體系化發(fā)展，而是沿著一條實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、相對主義、解構(gòu)主義的文化思想路線，最終陷入了虛無主義和悲觀主義。另外，黑格爾之后，真正確立起一個完整科學(xué)文化思想體系的正是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義是對西方自由主義的批判、繼承和超越、發(fā)展。

作者簡介

馬林韜，1952年出生于重慶。經(jīng)歷了“上山下鄉(xiāng)”、參軍、當(dāng)工人，恢復(fù)高考后，考入四川財經(jīng)學(xué)院(現(xiàn)西南財經(jīng)大學(xué))金融系，畢業(yè)后從事銀行工作，并潛心于當(dāng)代人類文明發(fā)展的文化哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及人文社會學(xué)問題的思考和研究。著有《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》(三部曲)，已經(jīng)出版《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復(fù)興、宗教改革到對舊神學(xué)批判的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005)，另外著有《全球化和統(tǒng)觀論的市場經(jīng)濟(jì)革命》(中國金融出版社，2009)。

書籍目錄

前言第一篇  18世紀(jì)世俗主義文化發(fā)展的啟蒙運(yùn)動第一章  啟蒙運(yùn)動  第一節(jié)  本章的開篇  第二節(jié)  表達(dá)資產(chǎn)階級世俗觀念的自然神論  第三節(jié)  公開的唯物主義和戰(zhàn)斗的無神論  第四節(jié)  本章小結(jié)第二篇  建立自由主義市民社會理想的法國大革命第二章  法國大革命  第一節(jié)  革命前法國的階級矛盾和社會危機(jī)  第二節(jié)  法國大革命的爆發(fā)和《人權(quán)宣言》的偉大綱領(lǐng)  第三節(jié)  法國大革命不同時期的內(nèi)外矛盾和“革命俱樂部”活動中的政治斗爭  第四節(jié)  法國大革命的歷史意義及其最終結(jié)果  第五節(jié)  本章小結(jié)第三篇  資產(chǎn)階級建立世俗文化的真理觀念在德國古典哲學(xué)中的發(fā)展和終結(jié)第三章  對啟蒙運(yùn)動和法國大革命的文化反思和哲學(xué)總結(jié)的概說第四章  康德三大哲學(xué)批判中表現(xiàn)市民文化觀念的“真”、“善”、“美”和二元論  第一節(jié)  康德的科學(xué)自然觀和他生活時代的科學(xué)發(fā)展  第二節(jié)  康德哲學(xué)思想基礎(chǔ)的先驗(yàn)方法論(工具論)和二元的對象論  第三節(jié)  康德表現(xiàn)市民文化觀念的“哲學(xué)革命”  第四節(jié)  康德“三大哲學(xué)批判”的概說  第五節(jié)  關(guān)于《純粹理性批判》中的“真”  第六節(jié)  關(guān)于《實(shí)踐理性批判》中的“善”  第七節(jié)  關(guān)于《判斷力批判》中的“美”  第八節(jié)  本章小結(jié)第五章  德國古典唯心主義哲學(xué)建立統(tǒng)一論的發(fā)展——費(fèi)希特的主觀唯心主義和謝林的客觀唯心主義  第一節(jié)  費(fèi)希特主觀唯心主義的“自我一非我一自我和非我同一”的哲學(xué)思想體系  第二節(jié)  謝林建立客觀唯心主義體系的“絕對同一”  第三節(jié)  本章小結(jié)第六章  黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)世俗化的市民文化觀念及其矛盾  第一節(jié)  黑格爾哲學(xué)的目的：兼容并蓄地構(gòu)建一個真理統(tǒng)一論的唯心主義思想體系  第二節(jié)  關(guān)于黑格爾對全部歷史的哲學(xué)中幾個具有代表性的觀念進(jìn)行總結(jié)和批判的一個概括  第三節(jié)  黑格爾哲學(xué)最鮮明的思想文化標(biāo)志：“一切真理的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)的”和“文化樂觀主義的哲學(xué)思維取向”  第四節(jié)  黑格爾以辯證法思想為核心的《邏輯學(xué)》和辯證法的三個基本規(guī)律  第五節(jié)  關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系中的“應(yīng)用的邏輯學(xué)”：《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》的概觀  第六節(jié)  黑格爾《法哲學(xué)原理》中的資產(chǎn)階級“國家學(xué)說”——關(guān)于“真理的現(xiàn)實(shí)性”的哲學(xué)推演  第七節(jié)  黑格爾建立“真理現(xiàn)實(shí)性”理論思維的“抽象自由”批判和對法國大革命的哲學(xué)總結(jié)  第八節(jié)  黑格爾“國家學(xué)說”中的理性思維及其庸俗性表現(xiàn)的內(nèi)在矛盾性  第九節(jié)  對黑格爾哲學(xué)思想體系的簡評  第十節(jié)  康德和黑格爾不同取向的哲學(xué)及其對后世的影響第七章  費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想和德國古典唯心主義哲學(xué)的終結(jié)  第一節(jié)  費(fèi)爾巴哈作為唯物主義哲學(xué)家的思想和生平  第二節(jié)  費(fèi)爾巴哈思想發(fā)展的三部曲：“神性”、“理性”、“人性”  第三節(jié)  費(fèi)爾巴哈人本論唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景  第四節(jié)  費(fèi)爾巴哈“異化論”的神學(xué)批判和“愛”的“新宗教”  第五節(jié)  費(fèi)爾巴哈建立世俗“新宗教”的哲學(xué)文化批判  第六節(jié)  費(fèi)爾巴哈“新宗教”的倫理形而上學(xué)  第七節(jié)  費(fèi)爾巴哈整體社會文化觀的二元論矛盾第四篇  西方自由主義文化的法哲學(xué)基礎(chǔ)的自由經(jīng)濟(jì)理論和個人主義哲學(xué)第八章  本篇引言第九章  對自由市場經(jīng)濟(jì)理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判  第一節(jié)  古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立  第二節(jié)  古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想遺產(chǎn)和文化矛盾  第三節(jié)  本章小結(jié)第十章  個人主義哲學(xué)文化矛盾的批判  第一節(jié)  “個體性原則”和“個人主義哲學(xué)”的辯證  第二節(jié)  “個人主義哲學(xué)”文化矛盾的“布登勃洛克定律”  第三節(jié)  “個人主義哲學(xué)”的非普適性批判  第四節(jié)  “個人主義哲學(xué)”批判的“新個人主義哲學(xué)”批判結(jié)語參考書目附件

編輯推薦

《"第二周波":西方自由主義的文化革命》：從啟蒙運(yùn)動、法國大革命到德國古典主義哲學(xué)革命。西方自由主義文化的哲學(xué)解譜（第二部）西方自由主義的新文化運(yùn)動或革命，經(jīng)歷了兩個批判性構(gòu)建的體系化發(fā)展時期，及后期各種對傳統(tǒng)自由主義反思批判的“三部曲”發(fā)展。17世紀(jì)前西方自由主義的第一個思想發(fā)展周期，最終不過是把舊神學(xué)“獨(dú)斷論”的宗教哲學(xué)，重新確立為一種理性形而上學(xué)的哲學(xué)宗教。這是大資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化貴族建立起權(quán)貴資本主義的政治統(tǒng)治后，在思想文化形態(tài)上趨于保守化和教條化，并形成了對自由思想發(fā)展的新禁錮。因此，自由主義的新文化運(yùn)動還必須進(jìn)一步突破這種“新獨(dú)斷論”的束縛，并進(jìn)入一個新的文化革命階段。這就是《"第二周波":西方自由主義的文化革命》所謂18世紀(jì)以來，西方自由主義文化發(fā)展第二個批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期：啟蒙運(yùn)動促進(jìn)了自由思想的進(jìn)一步解放和發(fā)展，并導(dǎo)致建立資產(chǎn)階級市民社會理想王國的法國大革命的爆發(fā)，德國古典哲學(xué)則是對法國大革命的理論總結(jié)。古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德清理批判了一切舊形而上學(xué)的“獨(dú)斷論”思想，卻陷入二元論的矛盾。圍繞哲學(xué)的統(tǒng)一性構(gòu)建，最后是黑格爾建立了一個龐大的市民社會觀念的客觀唯心主義體系。然而，自由資本主義兩極分化和周期性危機(jī)卻使黑格爾主義流產(chǎn)了。首先對黑格爾展開批判的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻不那么辯證，并形成整體社會文化觀的二元論和道德形而上學(xué)。

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