“第二周波”

前言

（一）我們這里涉及的所謂西方自由主義，是指廣義的、被稱為是歐洲古典意義上的自由主義新文化運(yùn)動(dòng)，而不僅僅是被今天人們狹義化的所謂政治和經(jīng)濟(jì)的自由主義。自由主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是歐洲中世紀(jì)末期以來，以文藝復(fù)興的思想解放運(yùn)動(dòng)為發(fā)端，人們開始對(duì)舊封建主義宗教文化的彼岸神性觀念和對(duì)人性及人自身價(jià)值否定的思想展開批判、斗爭，并不斷地建立起新的人類世俗主義生活理想（真理）和現(xiàn)代文化體系的新文化運(yùn)動(dòng)。西方的自由主義，作為一種建立人類現(xiàn)世生活理想的初始文化形式，其實(shí)最核心的就是作為社會(huì)生活真理這個(gè)文化觀念形態(tài)的理論思維問題。所以，我們在此對(duì)西方自由主義文化問題的研究，將主要涉及人們對(duì)所謂真理觀念的哲學(xué)思維問題，或者說，將集中圍繞各個(gè)時(shí)期具有代表性的、人們關(guān)于建立文化思想基礎(chǔ)的哲學(xué)本體論或叫本質(zhì)論的根本問題來展開，并力求做到盡可能的通俗化。如此，本論題可總括為《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》。（二）圍繞自由主義新文化體系的構(gòu)建和發(fā)展的問題，我們可以看到，整個(gè)西方自由主義新文化運(yùn)動(dòng)（或者說文化革命）的歷程，大致可以劃分為兩個(gè)批判性構(gòu)建的體系化發(fā)展時(shí)期，以及后期各種對(duì)傳統(tǒng)自由主義進(jìn)行反思批判的“三部曲”發(fā)展。因此，從論述分析的成書結(jié)構(gòu)上，我們也按《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》第一部、第二部、第三部而條分如下。

內(nèi)容概要

在《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》(三部曲)第一部《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復(fù)興、宗教改革到對(duì)舊神學(xué)批判的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》中，講述了西方自由主義文化發(fā)展的第一個(gè)批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期，在形成新思想體系構(gòu)建的文化形式上，最終不過是把舊神學(xué)的宗教哲學(xué)重新確立為一種所謂理性形而上學(xué)的哲學(xué)宗教。這一思想時(shí)期的文化結(jié)果，就是人們通常所說歐洲17世紀(jì)以來的一百多年里，在人們思想領(lǐng)域形成了“萊布尼茨-沃爾夫”形而上學(xué)體系的“新獨(dú)斷論”統(tǒng)治。這其實(shí)也是大資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化貴族建立起權(quán)貴資本主義的政治統(tǒng)治后，在思想文化形態(tài)上趨于保守化和教條化，并形成了對(duì)自由主義思想進(jìn)一步發(fā)展的新禁錮的一個(gè)文化發(fā)展時(shí)期。因此，自由主義的新文化運(yùn)動(dòng)還須要進(jìn)一步突破這種“新教條”的束縛，并進(jìn)入一個(gè)新的文化革命階段。    這個(gè)新的文化革命階段，就是18世紀(jì)以來，從啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命到德國古典主義哲學(xué)革命這樣一個(gè)文化構(gòu)建的發(fā)展時(shí)期，也即本書《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》(第二部)的《“第二周波”：西方自由主義的文化革命——從啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命到德國古典主義哲學(xué)革命》，將要展開的所謂西方自由主義文化發(fā)展的第二個(gè)批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期的思想內(nèi)容。這一時(shí)期也是自由主義的市民文化進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期：思想啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)和形成了這一時(shí)期自由思想的進(jìn)一步解放和發(fā)展，并最終導(dǎo)致建立資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)關(guān)系和理想王國的法國大革命的爆發(fā)，德國的古典哲學(xué)則被認(rèn)為是對(duì)法國大革命的理論總結(jié)。    這一時(shí)期最主要的文化思想特征，一是以康德批判哲學(xué)的“哲學(xué)革命”形式，徹底地清理和批判了一切形式的形而上學(xué)獨(dú)斷論(或教條主義)的思想統(tǒng)治，二是黑格爾以辯證法的思想建立起了一個(gè)龐大的、被稱為是市民資產(chǎn)階級(jí)文化觀念的客觀唯心主義思想體系。    古典主義哲學(xué)的開啟者康德把哲學(xué)的對(duì)象劃分為客觀世界和主觀世界兩部分，并用詩一般的語言說道：有兩樣偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，康德又以他確立的辯證邏輯的思想武器，建立了他的三大哲學(xué)批判：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》?？档碌牡谝徽軐W(xué)批判《純粹理性批判》，講的是對(duì)自然事物(真)的認(rèn)識(shí)論問題，并以“二律背反”的辯證邏輯清理和批判了一切形式的獨(dú)斷論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力(知性)是有限的，永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)作為自然本體的那個(gè)“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲學(xué)批判《實(shí)踐理性批判》，講的是人們社會(huì)倫理(善)的實(shí)踐理性問題，并表示’，上帝作為人們的道德立法又是不可沒有的，為了保持人們對(duì)道德命令的敬畏之心，因此還必須假設(shè)“靈魂不朽”和“上帝存在”；康德的第三哲學(xué)批判《判斷力批判》，講的是人類美學(xué)的問題?？档碌娜笳軐W(xué)批判被認(rèn)為是表現(xiàn)他那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)市民文化觀念的“真、善、美”和二元論哲學(xué)的思想體系?？档露撜軐W(xué)所表現(xiàn)的正是他的哲學(xué)自身和他那個(gè)時(shí)代的矛盾。但盡管這樣，康德還是一直致力于建立一種哲學(xué)的統(tǒng)一體系，這一切的表現(xiàn)就是康德在《判斷力批判》中，努力地把一切自然與道德、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，確立為一種可以在美學(xué)藝術(shù)的形式中來展現(xiàn)并喚起人們美好生活激情的東西。但康德哲學(xué)的美學(xué)形式論的統(tǒng)一性努力卻是勉為其難和軟弱無力的，所以又被黑格爾稱為是“稻草人”式的。    德國古典主義哲學(xué)的統(tǒng)一性構(gòu)建，在康德之后，又經(jīng)歷了費(fèi)希特主觀唯心主義和謝林客觀唯心主義的批判發(fā)展，最后是黑格爾在批判、改造和繼承了康德辯證邏輯體系的基礎(chǔ)上，主要在從精神哲學(xué)到歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的所謂真理統(tǒng)一性方面，以客觀唯心主義的形式而完成了作為市民資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)觀念的一個(gè)龐大哲學(xué)思想體系的構(gòu)建?？梢哉f，西方近代自由主義的思想文化觀念，作為一個(gè)完整哲學(xué)思想體系的構(gòu)建，是在黑格爾那里第一次以唯心主義的形式而達(dá)到了它的頂峰。     西方自由主義文化的那些大思想家和大哲學(xué)家們，在論及人的自由權(quán)利及人們自由權(quán)利普遍化的社會(huì)真理時(shí)，都無不把個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)看作是人們最基本的自由權(quán)利或人權(quán)。黑格爾還把這看作是真理現(xiàn)實(shí)性的具體體現(xiàn)和法哲學(xué)(即社會(huì)哲學(xué))基礎(chǔ)。然而，一切真理又必須是現(xiàn)實(shí)性和普遍性的統(tǒng)一。那么，自由真理的普遍性或人們財(cái)產(chǎn)權(quán)利的普遍化又將怎樣來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)呢?     對(duì)此，黑格爾不僅把他所謂“絕對(duì)精神”(自由主義真理)的現(xiàn)實(shí)性確定為人們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，還把真理普遍性即人們財(cái)產(chǎn)權(quán)利的普遍化確立為，在資產(chǎn)階級(jí)自由國家和資本主義自由經(jīng)濟(jì)制度下可以不斷地實(shí)現(xiàn)的歷史過程。黑格爾還以其充滿辯證法的理論來證明，自由資本主義“自平衡”演繹的歷史邏輯將會(huì)最終實(shí)現(xiàn)人們自由財(cái)產(chǎn)權(quán)利的普遍化。     然而，自由資本主義的兩極分化和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻使黑格爾主義不可避免地流產(chǎn)了。     首先對(duì)黑格爾主義展開思想批判的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻不那么辯證，并陷入了整體社會(huì)文化觀的二元論和道德形而上學(xué)。     馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾把真理確定為價(jià)值理想目標(biāo)和歷史運(yùn)動(dòng)過程相統(tǒng)一(即“目標(biāo)論—過程論”)的歷史辯證法思想給予了很高評(píng)價(jià)，并認(rèn)為整個(gè)舊的唯心主義哲學(xué)“在黑格爾那里第一次達(dá)到了它的頂峰”。但馬克思和恩格斯也批判了黑格爾真理觀的絕對(duì)精神是一種典型的形而上學(xué)觀念論的神秘主義。黑格爾是一個(gè)唯心主義者，他不是按照現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯來推演真理，而是按照一個(gè)杜撰的精神邏輯來演說自由資本主義的歷史。這也正是黑格爾體系最終不能正確地解決歷史發(fā)展的自由真理(即他所謂個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的普遍化發(fā)展)問題，并最終陷入矛盾和流產(chǎn)的根本原因。     因此，本書在論及以上的內(nèi)容時(shí)，還特別對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的財(cái)產(chǎn)自由觀和個(gè)人主義社會(huì)哲學(xué)的思想內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的批判和解析。     黑格爾主義流產(chǎn)之后，整個(gè)西方自由主義文化的發(fā)展就進(jìn)入了我們稱為西方自由主義文化革命的“余波期”，即全書第三部《“余波”：西方自由主義的文化革命——對(duì)傳統(tǒng)自由主義反思批判的思潮和學(xué)說》將要分析的內(nèi)容，也即我們所謂表現(xiàn)為各種非理性主義思潮對(duì)傳統(tǒng)自由主義的批判解構(gòu)和非體系化、狹義化的發(fā)展時(shí)期，并且，再也沒有了任何完整的體系化發(fā)展，而是沿著一條實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、相對(duì)主義、解構(gòu)主義的文化思想路線，最終陷入了虛無主義和悲觀主義。另外，黑格爾之后，真正確立起一個(gè)完整科學(xué)文化思想體系的正是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義是對(duì)西方自由主義的批判、繼承和超越、發(fā)展。

作者簡介

馬林韜，1952年出生于重慶。經(jīng)歷了“上山下鄉(xiāng)”、參軍、當(dāng)工人，恢復(fù)高考后，考入四川財(cái)經(jīng)學(xué)院(現(xiàn)西南財(cái)經(jīng)大學(xué))金融系，畢業(yè)后從事銀行工作，并潛心于當(dāng)代人類文明發(fā)展的文化哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及人文社會(huì)學(xué)問題的思考和研究。著有《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》(三部曲)，已經(jīng)出版《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復(fù)興、宗教改革到對(duì)舊神學(xué)批判的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005)，另外著有《全球化和統(tǒng)觀論的市場經(jīng)濟(jì)革命》(中國金融出版社，2009)。

書籍目錄

前言第一篇  18世紀(jì)世俗主義文化發(fā)展的啟蒙運(yùn)動(dòng)第一章  啟蒙運(yùn)動(dòng)  第一節(jié)  本章的開篇  第二節(jié)  表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)世俗觀念的自然神論  第三節(jié)  公開的唯物主義和戰(zhàn)斗的無神論  第四節(jié)  本章小結(jié)第二篇  建立自由主義市民社會(huì)理想的法國大革命第二章  法國大革命  第一節(jié)  革命前法國的階級(jí)矛盾和社會(huì)危機(jī)  第二節(jié)  法國大革命的爆發(fā)和《人權(quán)宣言》的偉大綱領(lǐng)  第三節(jié)  法國大革命不同時(shí)期的內(nèi)外矛盾和“革命俱樂部”活動(dòng)中的政治斗爭  第四節(jié)  法國大革命的歷史意義及其最終結(jié)果  第五節(jié)  本章小結(jié)第三篇  資產(chǎn)階級(jí)建立世俗文化的真理觀念在德國古典哲學(xué)中的發(fā)展和終結(jié)第三章  對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命的文化反思和哲學(xué)總結(jié)的概說第四章  康德三大哲學(xué)批判中表現(xiàn)市民文化觀念的“真”、“善”、“美”和二元論  第一節(jié)  康德的科學(xué)自然觀和他生活時(shí)代的科學(xué)發(fā)展  第二節(jié)  康德哲學(xué)思想基礎(chǔ)的先驗(yàn)方法論(工具論)和二元的對(duì)象論  第三節(jié)  康德表現(xiàn)市民文化觀念的“哲學(xué)革命”  第四節(jié)  康德“三大哲學(xué)批判”的概說  第五節(jié)  關(guān)于《純粹理性批判》中的“真”  第六節(jié)  關(guān)于《實(shí)踐理性批判》中的“善”  第七節(jié)  關(guān)于《判斷力批判》中的“美”  第八節(jié)  本章小結(jié)第五章  德國古典唯心主義哲學(xué)建立統(tǒng)一論的發(fā)展——費(fèi)希特的主觀唯心主義和謝林的客觀唯心主義  第一節(jié)  費(fèi)希特主觀唯心主義的“自我一非我一自我和非我同一”的哲學(xué)思想體系  第二節(jié)  謝林建立客觀唯心主義體系的“絕對(duì)同一”  第三節(jié)  本章小結(jié)第六章  黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)世俗化的市民文化觀念及其矛盾  第一節(jié)  黑格爾哲學(xué)的目的：兼容并蓄地構(gòu)建一個(gè)真理統(tǒng)一論的唯心主義思想體系  第二節(jié)  關(guān)于黑格爾對(duì)全部歷史的哲學(xué)中幾個(gè)具有代表性的觀念進(jìn)行總結(jié)和批判的一個(gè)概括  第三節(jié)  黑格爾哲學(xué)最鮮明的思想文化標(biāo)志：“一切真理的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)的”和“文化樂觀主義的哲學(xué)思維取向”  第四節(jié)  黑格爾以辯證法思想為核心的《邏輯學(xué)》和辯證法的三個(gè)基本規(guī)律  第五節(jié)  關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系中的“應(yīng)用的邏輯學(xué)”：《自然哲學(xué)》和《精神哲學(xué)》的概觀  第六節(jié)  黑格爾《法哲學(xué)原理》中的資產(chǎn)階級(jí)“國家學(xué)說”——關(guān)于“真理的現(xiàn)實(shí)性”的哲學(xué)推演  第七節(jié)  黑格爾建立“真理現(xiàn)實(shí)性”理論思維的“抽象自由”批判和對(duì)法國大革命的哲學(xué)總結(jié)  第八節(jié)  黑格爾“國家學(xué)說”中的理性思維及其庸俗性表現(xiàn)的內(nèi)在矛盾性  第九節(jié)  對(duì)黑格爾哲學(xué)思想體系的簡評(píng)  第十節(jié)  康德和黑格爾不同取向的哲學(xué)及其對(duì)后世的影響第七章  費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想和德國古典唯心主義哲學(xué)的終結(jié)  第一節(jié)  費(fèi)爾巴哈作為唯物主義哲學(xué)家的思想和生平  第二節(jié)  費(fèi)爾巴哈思想發(fā)展的三部曲：“神性”、“理性”、“人性”  第三節(jié)  費(fèi)爾巴哈人本論唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景  第四節(jié)  費(fèi)爾巴哈“異化論”的神學(xué)批判和“愛”的“新宗教”  第五節(jié)  費(fèi)爾巴哈建立世俗“新宗教”的哲學(xué)文化批判  第六節(jié)  費(fèi)爾巴哈“新宗教”的倫理形而上學(xué)  第七節(jié)  費(fèi)爾巴哈整體社會(huì)文化觀的二元論矛盾第四篇  西方自由主義文化的法哲學(xué)基礎(chǔ)的自由經(jīng)濟(jì)理論和個(gè)人主義哲學(xué)第八章  本篇引言第九章  對(duì)自由市場經(jīng)濟(jì)理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判  第一節(jié)  古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立  第二節(jié)  古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想遺產(chǎn)和文化矛盾  第三節(jié)  本章小結(jié)第十章  個(gè)人主義哲學(xué)文化矛盾的批判  第一節(jié)  “個(gè)體性原則”和“個(gè)人主義哲學(xué)”的辯證  第二節(jié)  “個(gè)人主義哲學(xué)”文化矛盾的“布登勃洛克定律”  第三節(jié)  “個(gè)人主義哲學(xué)”的非普適性批判  第四節(jié)  “個(gè)人主義哲學(xué)”批判的“新個(gè)人主義哲學(xué)”批判結(jié)語參考書目附件

編輯推薦

《"第二周波":西方自由主義的文化革命》：從啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命到德國古典主義哲學(xué)革命。西方自由主義文化的哲學(xué)解譜（第二部）西方自由主義的新文化運(yùn)動(dòng)或革命，經(jīng)歷了兩個(gè)批判性構(gòu)建的體系化發(fā)展時(shí)期，及后期各種對(duì)傳統(tǒng)自由主義反思批判的“三部曲”發(fā)展。17世紀(jì)前西方自由主義的第一個(gè)思想發(fā)展周期，最終不過是把舊神學(xué)“獨(dú)斷論”的宗教哲學(xué)，重新確立為一種理性形而上學(xué)的哲學(xué)宗教。這是大資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化貴族建立起權(quán)貴資本主義的政治統(tǒng)治后，在思想文化形態(tài)上趨于保守化和教條化，并形成了對(duì)自由思想發(fā)展的新禁錮。因此，自由主義的新文化運(yùn)動(dòng)還必須進(jìn)一步突破這種“新獨(dú)斷論”的束縛，并進(jìn)入一個(gè)新的文化革命階段。這就是《"第二周波":西方自由主義的文化革命》所謂18世紀(jì)以來，西方自由主義文化發(fā)展第二個(gè)批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期：啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了自由思想的進(jìn)一步解放和發(fā)展，并導(dǎo)致建立資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)理想王國的法國大革命的爆發(fā)，德國古典哲學(xué)則是對(duì)法國大革命的理論總結(jié)。古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德清理批判了一切舊形而上學(xué)的“獨(dú)斷論”思想，卻陷入二元論的矛盾。圍繞哲學(xué)的統(tǒng)一性構(gòu)建，最后是黑格爾建立了一個(gè)龐大的市民社會(huì)觀念的客觀唯心主義體系。然而，自由資本主義兩極分化和周期性危機(jī)卻使黑格爾主義流產(chǎn)了。首先對(duì)黑格爾展開批判的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻不那么辯證，并形成整體社會(huì)文化觀的二元論和道德形而上學(xué)。

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