大學(xué)中庸

前言

語文課程的教授與學(xué)習(xí)，離不開各類文學(xué)作品的閱讀與鑒賞。這套“大語文叢書”，便是配合中小學(xué)語文課程的教與學(xué)，專門編選和出版的大型課外閱讀作品的系列讀本?！罢Z文”一詞的含義，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為“'語言和文字'，也指'語言和文學(xué)的簡稱’?！缎氯A詞典》另有“語言和文章”的解說。從人們的實際運用來看，把“語文”理解為“語言與文學(xué)”的看法更為普遍，因為早期的“文學(xué)”與“文章”的界限模糊，“語言與文章”的說法也完全成立。從這個意義上來理解“語文”，它應(yīng)該屬于人文社會科學(xué)領(lǐng)域，或者說是它的初期階段；它既是人們相互交流思想的必要工具，又是人類記錄和積累文化知識的重要方式?！罢Z文”的概念雖然是近代以來才有的，但“語文”的淵源與歷史卻可追溯到人類產(chǎn)生口頭語言和出現(xiàn)文字表達(dá)之時。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與演變，“語文”——“語言與文學(xué)（文章）”，已經(jīng)形成了豐厚的文化積累與輝煌的文明傳承。其中的代表性成果，便是古今中外的名人名篇、名家名作。它們在精到而優(yōu)美的語言文字之中，凝結(jié)了人們在不同時期的人生感悟、時代情緒與審美精神，并作為文明的載體和文化的傳統(tǒng)，滋養(yǎng)和哺育了一代又一代的人們。這些經(jīng)過歷史的積淀與檢驗而成為寶貴文化財富的語文經(jīng)典，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的知識源泉。教育部在2001年與2003年，先后頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（即“語文新課標(biāo)”）。這一“語文新課標(biāo)”提出的總目標(biāo)要求是“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)”。在此基礎(chǔ)上，規(guī)定了不同階段學(xué)生的課外閱讀量，這樣一個高屋建瓴的指導(dǎo)性的意見，對于切實保證中小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量，全面提高中小學(xué)語文學(xué)習(xí)的水平，無疑是及時的和重要的。

內(nèi)容概要

《大學(xué)》和《中庸》是中國古代典籍珍品，它們是《禮記》中的二篇?！洞髮W(xué)》詳細(xì)地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法。《中庸》論述的也是修身養(yǎng)性之道，然而它側(cè)重于于人、與社會、與自然的和諧相處。

書籍目錄

導(dǎo)讀    大學(xué)一、經(jīng)文二、釋“明明德”章三、釋“新民”章四、釋“止于至善”章五、釋“本末”章六、釋“格物致知”章七、釋“誠意”章八、釋“正心修身”章九、釋“修身齊家”章十、釋“齊家治國”章十一、釋“治國平天下”章    中庸第一章  綱領(lǐng)第二章  知人第三章  正心第四章  正心第五章  修身第六章  審問第七章  明道第八章  正心第九章  正心第十章  明道第十一章  正心第十二章  知物第十三章  篤行第十四章  修身第十五章  齊家第十六章  齊家第十七章  知天第十八章  齊家第十九章  齊家第二十章  治國第二十一章  知性第二十二章  誠意第二十三章  誠意第二十四章  治國第二十五章  誠意第二十六章  博學(xué)第二十七章  修身第二十八章  明道第二十九章  明辨第三十章  知法第三十一章  修身第三十二章  誠意第三十三章  正心附錄：大學(xué)中庸名言集釋

章節(jié)摘錄

每個時代，都有自己特殊的問題，每個人也有自己特殊的問題，這些特殊的問題不能算是大學(xué)問，大學(xué)問是基礎(chǔ)性、永恒性的學(xué)問，它是我們解決各種特殊問題的總的指導(dǎo)原則。各種特殊問題都出現(xiàn)在社會之中，那么一個社會怎樣才能存在呢？一大群男男女女能相安無事地生活在一起，本身就是奇跡，這表明他們之間有某種默契，這就是：彼此信任，彼此承認(rèn)，彼此寬容。這時，我們就達(dá)成了共識。沒有這種共識，就形成不了一個相互合作的群體，構(gòu)不成一個社會。社會成員問所達(dá)成的共識，是社會存在最根本的保證，研究這些共識就是大學(xué)問。盡管任何社會任何人在特殊的情境中，都有自己所要迫切解決的問題，但這些現(xiàn)實問題的解決不能以犧牲大學(xué)問為代價。相反，有了大學(xué)問才使現(xiàn)實問題的解決成為可能，在一個急功近利的時代里，大學(xué)問往往被人忽視，甚至遭到短視之人的蔑視。大學(xué)問不僅適用于特定社會中的某些人，而且適用于所有社會的所有人。《大學(xué)》中把它歸納成三條，又稱“三綱”，這就是：發(fā)揚人固有的崇高德性（明明德），使人民每天都有新面貌（新民），最終達(dá)到道德的最高境界（至善）?！叭V”不是并列的，而是有序的遞進(jìn)排列。先是個人修身，再推己及人，使所有人自新，最終共同達(dá)到至善的最高境界?！叭V”只是規(guī)定了大學(xué)問的最終目標(biāo)，還嫌粗略，《大學(xué)》又詳細(xì)討論達(dá)到這一偉大目標(biāo)的具體過程，它有嚴(yán)格的順序，不能隨便顛倒。具體是：由格物到致知，到誠意，到正心，到修身，到齊家，到治國，到平天下。這些哲學(xué)名詞（又稱“八目”）后來成了宋明儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)的重要概念，由它們所組成的哲學(xué)命題構(gòu)成儒家哲學(xué)的命脈。難怪朱熹硬說《大學(xué)》是孔子的遺書，放在《四書》之首，并把它看作是德育教育的入門書，連《論語》《孟子》都落在它的后面，可見《大學(xué)》的重要性。

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