中華傅圣文化研究文集

前言

　　這部書的編集，是為了從文獻(xiàn)史傳、地下出土文字材料、考古發(fā)現(xiàn)等多個(gè)層面，鉤沉探頤一位三千三百年前的賢圣——傅說。這位在中國(guó)歷史上眾口皆碑的名人，是殷商時(shí)期輔弼武丁，使殷道中興、國(guó)家咸歡的股肱良臣，他早于儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子約八百年，曾被孔子贊為“見德之有報(bào)”的名相；道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人莊子譽(yù)其“騎箕尾而比于列星”；足見他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展產(chǎn)生過多么大的影響力?！　「嫡f其人載見于各種文獻(xiàn)古籍，由于年代久遠(yuǎn)，片言只語，說法紛紜，撲朔迷離而難辨其真。本書編集，旨在集眾家的史識(shí)，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光，率厥舊章，詮釋新發(fā)現(xiàn)，撥開歷史的云霧，尋覓有關(guān)傅說事跡的信史成分，發(fā)掘傅說史傳的真相，聚焦傅說文化的光彩，發(fā)揚(yáng)蹈厲中華民族的歷史文化精髓?！　「嫡f的史跡以《國(guó)語·楚語上》記載最為詳細(xì)，文云：　　昔殷武丁能聳其德，至于神明，以入于河，自河徂亳。于是乎三年然以思道。卿士患之，日：王言以出令也，若不言，是無所稟令也。武丁于是作書日：以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。如是，而又使以象夢(mèng)，求四方之賢圣，得傅說以來，升以為公，而使朝夕規(guī)諫。日：若金，用女作礪；若津水，用女作舟；若大旱，用女作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。若武丁之神明也，其圣之睿廣也，其知之不疚也，猶自謂未義，故三年然以思道。既得道，猶不敢專制，使以象旁求圣人，既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規(guī)誨箴諫，日：必交修余，無余棄也?！　≡d說是出于“史老”之口，看來是有史傳來源的。《尚書·說命上》有相似的記載：“（高宗武?。?mèng)帝賚予良弼，其代予言。乃審厥象，俾以形旁求于天下。說筑傅巖之野，惟肖，爰立作相。”述說了商王武丁求賢如渴，借夢(mèng)象而把精于版筑工程技術(shù)的傅說，舉以為相；傅說的品行才智和安邦定國(guó)的施政方略使得衰落的殷國(guó)得到了大治?！　「嫡f在中國(guó)古代國(guó)家治理上的貢獻(xiàn)，大略說來有三。

內(nèi)容概要

　　《中華傅圣文化研究文集》匯集了眾多學(xué)者的論文及珍貴的史料圖片，從文獻(xiàn)史傳、地下出土文字資料、考古發(fā)現(xiàn)等多個(gè)層面，鉤沉探討了傅說其人其事，以及他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展產(chǎn)生過的重要影響。

書籍目錄

卜辭傅說事跡考關(guān)于殷代武丁的輔弼之臣傅說的考證從甲骨文、金文論傅說、傅邑和傅氏源流從版筑刑徒到輔弼重臣——關(guān)于傅說的幾個(gè)問題傅說的傳奇性和歷史性甲骨文斷代研究例(節(jié)錄)商周史料考證(節(jié)錄)試說楚簡(jiǎn)中的《說命》佚文《說命》考信古文《尚書·說命》真?zhèn)闻c傅說身份辨析《說命》三篇注譯古文《尚書·說命》篇今注今譯研究說儒(節(jié)錄)論甲骨文中所見的儒論商王武丁與傅說、祖己——兼論中國(guó)古代第一代文化人諸問題之二古文《尚書·說命》與傅圣思想研究中國(guó)歷史上最早的“圣人”——傅說由《尚書》兌瀆而比較伊尹與傅說“惟甲胄起兵”與中國(guó)古代軍事思想傳統(tǒng)傅說在平陸的遺跡及傅說的歷史功績(jī)傅說的歷史功績(jī)?cè)囌撐涠r(shí)殷商社會(huì)的特點(diǎn)和傅說的歷史貢獻(xiàn)從武丁夢(mèng)傅說談到甲骨文中的夢(mèng)與占?jí)舾祹r與商代兵要地理傅說與巔輪坂道的修筑從“若作酒醴，爾惟曲蘗”說到商代飲酒及其釀酒業(yè)由西周三公說到武丁時(shí)期的傅說高宗諒陰高宗“亮陰”與武丁之治上博藏竹書所載殷高宗政令及相關(guān)問題試論商王武丁武丁本紀(jì)武丁山西平陸前莊商代遺址清理簡(jiǎn)報(bào)山西平陸前莊商代遺址分析商“先王”昭明之都“砥石”初探——砥柱東部山區(qū)考古調(diào)查隨想山西平陸前莊村商代遺址及青銅方鼎鑄造的研究垣曲商城與商人經(jīng)略晉南——兼談傅說相武丁全國(guó)首屆傅圣文化學(xué)術(shù)研討會(huì)情況總結(jié)全國(guó)第二屆傅圣文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述附錄(一)文獻(xiàn)簡(jiǎn)帛資料(二)歷代詩詞選萃(三)百年論著目錄

章節(jié)摘錄

　　實(shí)際上，武丁時(shí)期正是通過“征四方”使得商王朝的疆域空前拓展，經(jīng)濟(jì)、文化都得到迅速發(fā)展的。武丁時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)是青銅器的大量鑄造和鑄造技術(shù)的高度發(fā)展。青銅器在龍山文化晚期出現(xiàn)后，在二里頭文化所代表的夏代，其器物種類和數(shù)量都還有限，器形造型、紋飾和鑄造技術(shù)也還處于初級(jí)階段。到了商代前期的二里岡文化階段，器物種類和數(shù)量雖已有了一定增加，器物造型和鑄造技術(shù)也有較大的發(fā)展，但和武丁時(shí)期的殷墟文化一期相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可同日而語?！　∏嚆~器是商代的核心手工業(yè)，青銅禮器又是青銅器鑄造的主要產(chǎn)品。我們可以從青銅禮器的變化探討武丁時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。從殷墟歷年出土的大量青銅禮器和商代前期的二里岡文化青銅器的比較可以看出，屬于武丁時(shí)期的殷墟文化一期青銅禮器在二里岡文化的鼎、翠、觚、爵墓礎(chǔ)上新增加了簋、卣、壺、基、益、彝、觶等新的器物類型。在紋飾上則出現(xiàn)了新的復(fù)層花、軀體上折、尾部下卷的獸面紋，器形造型上整體風(fēng)格完全擺脫了二里岡期的影響，形成了新的成熟風(fēng)格?！　∩檀笃诘牧硪粋€(gè)突出發(fā)展就是大型宮室、宗廟的建設(shè)。近年在安陽殷墟花園莊一帶發(fā)現(xiàn)了可能屬于盤庚至小乙時(shí)期的洹北商城，其規(guī)模和武丁時(shí)期奠定基礎(chǔ)的殷墟相比顯然要小得多。殷墟自武丁以后的后期宮室、宗廟建筑群主要分布在小屯村東北地的恒河西側(cè)的南岸，根據(jù)目前已發(fā)掘的資料，這些建筑遺址東、北兩面瀕臨恒河，現(xiàn)有遺址南北長(zhǎng)約600米，東西寬約450米，總占地面積約為27萬平方米。石璋如先生根據(jù)20世紀(jì)30年代歷年發(fā)掘的53座建筑基址的分布特點(diǎn)和相互關(guān)系，把它們分成甲、乙、丙三組。其中，甲組基址可能為宗廟，根據(jù)石璋如先生的研究，“甲組基址的時(shí)代最早，可能與第一期的甲骨相當(dāng)。”看法已被甲組基址附近的部分考古現(xiàn)象所部分證實(shí)。乙組基址可能為宮室，其年代也可能始自武丁晚期④。顯然，武丁時(shí)期是大型宮室、宗廟開始規(guī)劃建設(shè)的重要時(shí)期。

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