生命與實(shí)踐

內(nèi)容概要

長期以來，人們忽視了黑格爾辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)和存在基礎(chǔ)，從而沒有認(rèn)識到生命概念對于黑格爾辯證法所具有的奠基性意義。理性化和精神化的生命構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的基石，黑格爾辯證法是精神生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和存在方式的理論表達(dá)。概念的辯證運(yùn)動過程實(shí)際上是精神生命自我運(yùn)動、自我發(fā)展和自我完善的過程，因此，概念的辯證運(yùn)動過程就是精神生命自身所進(jìn)行的實(shí)踐的辯證運(yùn)動過程。在黑格爾的國家學(xué)說中，生命的辯證運(yùn)動和實(shí)踐的辯證運(yùn)動已融為一體。通過實(shí)踐的中介，生命才能夠從自然的形式轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦男问?，并最終轉(zhuǎn)化為邏輯理念，也就是以純粹概念構(gòu)成的生命。本書是從實(shí)踐哲學(xué)和存在論的雙重視角對黑格爾辯證法進(jìn)行的全新解讀。

作者簡介

張以明，副教授，2003年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年底任教于上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，2004年10月進(jìn)入中山大學(xué)哲學(xué)系博士后流動站兼職從事博士后項(xiàng)目研究，2006年7月調(diào)入深圳大學(xué)社會科學(xué)研究院。主要從事哲學(xué)基礎(chǔ)理論、辯證法和實(shí)踐哲學(xué)研究。在《自然辯證法研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《人文雜志》、《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》、《現(xiàn)代哲學(xué)》等權(quán)威、核心期刊發(fā)表論文十余篇，有多篇文章被《新華文摘》、《光明日報》、《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載或摘編。現(xiàn)主持廣東省2006年哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“生活世界理論與馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展”。

書籍目錄

導(dǎo)言  實(shí)踐與共同體：馬克思主義哲學(xué)的生活基礎(chǔ)第一章  近代哲學(xué)中的知性思維方式及其一般特征  第一節(jié)  對在者的承諾  第二節(jié)  發(fā)生學(xué)的方法  第三節(jié)  主客二分的立場第二章  辯證思維方式對知性思維的超越  第一節(jié)  主客體的雙重回歸  第二節(jié)  對在者的三重否定  第三節(jié)  發(fā)生學(xué)追求的逆向超越第三章  辯證法的存在論內(nèi)涵  第一節(jié)  生命的融合——人和宇宙的雙重實(shí)現(xiàn)  第二節(jié)  生命的自覺——關(guān)于存在意義的了悟  第三節(jié)  關(guān)于體系的雙重解讀第四章  黑格爾辯證法的實(shí)踐本質(zhì)  第一節(jié)  實(shí)踐的中介意義  第二節(jié)  實(shí)踐的精神前提  第三節(jié)  實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)開展  第四節(jié)  實(shí)踐的理性歸宿第五章  黑格爾辯證法批判  第一節(jié)  黑格爾辯證法批判的實(shí)踐基礎(chǔ)  第二節(jié)  實(shí)踐與形而上學(xué)  第三節(jié)  實(shí)踐與辯證法  第四節(jié)  實(shí)踐與共同體第六章  從黑格爾辯證法批判到現(xiàn)代性批判  第一節(jié)  現(xiàn)代性的運(yùn)作機(jī)制：反思性唯我主義  第二節(jié)  現(xiàn)代性批判的實(shí)踐基礎(chǔ)  第三節(jié)  現(xiàn)代性研究的方法論路徑  第四節(jié)  現(xiàn)代性的出路：走向?qū)嵺`的智慧  第五節(jié)  走向?qū)嵺`的共同體：現(xiàn)代性的反思性重建第七章  哲學(xué)未來學(xué)：辯證法和全球時代的發(fā)展理論  第一節(jié)  現(xiàn)代性發(fā)展的新階段  第二節(jié)  現(xiàn)代發(fā)展理論中的形而上學(xué)  第三節(jié)  發(fā)展理論存在基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換  第四節(jié)  哲學(xué)未來學(xué)：一種新形態(tài)的辯證發(fā)展觀  第五節(jié)  總結(jié)

章節(jié)摘錄

他通過代表人所追求的普遍性最終還是立足于市民社會的經(jīng)驗(yàn)的普遍性，因此，真正講來，通過代表人參與到國家之中的只是個人的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性，而不是個人的實(shí)體性本身，所以，個人并沒有在純粹理性的基礎(chǔ)上得到承認(rèn)。相反，在戰(zhàn)爭中，個人直接參與到國家的整體行動中，拋棄了自己的一切財產(chǎn)、幸福和安逸，用自己的生命為國而戰(zhàn)，這樣的個人才是得到完全承認(rèn)的理性主體和自由主體，在嚴(yán)格的意義上作為自由的人而成為國家成員。在戰(zhàn)爭中，個人的行動根據(jù)不再是自己的特殊利益，也不是市民社會中的經(jīng)驗(yàn)的普遍性，而是純粹的理性自身即作為精神生命的國家，因此，理性構(gòu)成了個人的實(shí)體和原則。同時，個人也不是作為偶然的個體性參與到戰(zhàn)爭中去的，恰恰相反，人要在戰(zhàn)爭中證明這種偶然個體性的本質(zhì)是虛無，是應(yīng)該遭到否定和毀滅的東西。個體的真正本質(zhì)是理性，作為理性的主體，他能夠自覺地接受理性的規(guī)定性，讓理性的規(guī)定浸透有限的生命，從而根據(jù)理性的原則而行動，也就是說，在理性所特有的內(nèi)在否定性的驅(qū)動下完成理性的任務(wù)，同時也成就自己的本質(zhì)即從偶然的個體性上升為絕對的個體性。個人只有作為絕對的個體性，即將理性的規(guī)定性和理性特有的自我否定性自覺地包含在自身之中的個體性，才有資格被承認(rèn)為國家的成員，作為自由的人而存在。在全面的戰(zhàn)爭中，承認(rèn)的普遍性得以實(shí)現(xiàn)，并且，這種承認(rèn)是完整的，從內(nèi)容到形式都是以理性為根據(jù)的，因而它賦予每一個為國家而戰(zhàn)的人以實(shí)質(zhì)的而非形式的自由。在戰(zhàn)爭中，個體和類、個別精神和普遍精神獲得了實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，人是一種矛盾性的存在，他包含著無限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一。一方面，人是偶然的和特異性的存在，包含著具體的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定性；另一方面，人能夠意識到他的自由，知道他能夠從一切規(guī)定性中抽象出來，成為獨(dú)立于外在物質(zhì)的純粹自我相關(guān)的自由存在。人的高貴之處就在于能夠保持這種矛盾。但是，自由的人不只是抽象的人，他不能滿足于從一切現(xiàn)成的規(guī)定性中擺脫出來的消極的和否定性的自由，他還應(yīng)該作為理性的主體通過自身的行動為自己創(chuàng)造出積極的規(guī)定性，從而成為上文所說的絕對的個體性。在戰(zhàn)爭中，這一要求得到了滿足。

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《生命與實(shí)踐:黑格爾辯證法的存在基礎(chǔ)》是深圳大學(xué)學(xué)術(shù)文庫之一。

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