墨子謀略

前言

墨子名翟，雖說他是一個(gè)很有社會(huì)地位的社會(huì)活動(dòng)家，一個(gè)受人尊敬的學(xué)者，一個(gè)誨人不倦的師長，可是他的思想?yún)s處處體現(xiàn)著平民思想意識(shí)，代表著普通平民。墨子生活在春秋戰(zhàn)國之際，一開始，他是一位手工業(yè)能工巧匠，擅長木工，也熟悉其他不少行當(dāng)?shù)墓に嚰夹g(shù)。后來，他師從于儒家。然而，他的平民意識(shí)與儒家思想的不少方面格格不入。于是，他在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判吸取的基礎(chǔ)上，獨(dú)樹一幟，形成了自己的獨(dú)特思想流派，并聚眾講學(xué)，傳播自己的學(xué)說，終于使以他為首的墨學(xué)成為與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的“顯學(xué)”之一，成為戰(zhàn)國諸子中最有影響力的思想流派之一。隨著墨學(xué)學(xué)術(shù)地位的奠定，墨子本人也從一個(gè)手工業(yè)工匠上升為一位著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。后人稱墨子“好學(xué)而博”，對(duì)他有很高的評(píng)價(jià)。    墨子和先秦諸子百家中其他派別相比，有個(gè)明顯的不同之處：墨學(xué)除了和其他諸子一樣以某種理論體系形成學(xué)術(shù)流派，并用自己的理論去游說君王以外，它還有一個(gè)獨(dú)特的團(tuán)體，這是其他諸子所沒有的。墨家團(tuán)體組織相當(dāng)嚴(yán)密，具有某種軍事化的特征。它的最高統(tǒng)帥稱為“巨子”。據(jù)史料分析，“巨子”之職傳過好幾代，雖然墨子本人沒有擔(dān)任過這類“巨子”，但他的思想則完全是墨家團(tuán)體的宗旨性指導(dǎo)思想。從這個(gè)意義上也可以說，墨子本人是墨家團(tuán)體精神上的“巨子”。此外，這個(gè)團(tuán)體具有極其嚴(yán)格的紀(jì)律，他們不僅嚴(yán)格執(zhí)行按墨子思想制定的各種內(nèi)部規(guī)定，而且經(jīng)常以團(tuán)體的名義對(duì)外去幫助盡受侵略的弱小國家組織防御戰(zhàn)。中國歷史上后來的不少農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，在組織形式上很大程度也受到墨家團(tuán)體組織形式的影響。    墨子死后，按韓非的說法，墨學(xué)分成了三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”，實(shí)際上墨學(xué)已走向分裂，并走向了全國。如果從學(xué)術(shù)上分流派，那么大體可分為三類：一類是城守派，他們以軍事防御的理論與實(shí)踐見長，從社會(huì)特征來看又兼有游俠的某些特征；另一類是墨辯派，他們以邏輯思辨的研究見長，同時(shí)又在自然科學(xué)領(lǐng)域中獲取了斐然成就，從社會(huì)特征來看兼有學(xué)者的基本特征；又一類是出仕派，他們大多數(shù)以從政實(shí)踐為主，投奔于各國諸侯和權(quán)貴門下，不是說這些人都一定做了官，但是他們是在用墨家學(xué)說影響著統(tǒng)治者，希望用他們的游說來打動(dòng)統(tǒng)治者。墨學(xué)在戰(zhàn)國諸子中是人數(shù)眾多、影響巨大的大學(xué)派，然而，秦統(tǒng)一以后墨學(xué)基本上銷聲匿跡，其影響反不如儒、道、法等其他學(xué)派。究其原因主要是：其一，墨學(xué)團(tuán)體近乎苛求的苦行僧式的生活要求，違反自然人性，影響了他們得以傳播的生命力；其二，以“兼愛”為中心的墨學(xué)思想，充滿了小生產(chǎn)者的空想成分，雖然它在思想史上有一定的地位，也代表了廣大人民群眾的良好愿望，但在一定程度上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相脫節(jié)，其操作難度較大；其三，作為平民思想和平民意識(shí)，在統(tǒng)治者地位日益鞏固的時(shí)代，其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性越來越弱化，所以不能作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想。不占統(tǒng)治地位的思想，只能流傳于民間，很難進(jìn)入官學(xué)的神圣殿堂，因此想得以流傳也不那么容易；其四，一些墨家團(tuán)體的主要代表人物后來先后轉(zhuǎn)向權(quán)貴之門下，團(tuán)體的平民性質(zhì)亦日趨改變。    不過，這只是問題的一方面。問題的另一方面卻是，雖然墨學(xué)未作為官方欽定思想而得以傳播，然而墨家思想已深深地根植于中國大地上，流入了中國大多數(shù)人的血液之中。這是因?yàn)椋冶緛砭痛碇赞r(nóng)民和手工業(yè)者為代表的廣大小生產(chǎn)者的思想脈絡(luò)，在一個(gè)以農(nóng)立國的國度中，墨學(xué)與廣大小生產(chǎn)者有著天然的文化心理溝通，因而能夠在民間被一代又一代地得到認(rèn)同并繼承下來。到了近代中國，墨家思想再一次被資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)掘出來，墨子變成了中國“平等”、“博愛”的宗師。近代資產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)孫中山先生說過：“仁愛是中國的好道德，古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！碑?dāng)時(shí)思想界那種勢(shì)頭，大有歐洲文藝復(fù)興時(shí)期大肆弘揚(yáng)古希臘、古羅馬文明的勁頭。    墨子及其后學(xué)的思想主要集中于《墨子》一書中。從現(xiàn)存于世的《墨子》來看，大約可分為五大相對(duì)自成體系的部分。第一，代表墨子本人主體思想的基本篇章，這就是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》、《非儒》等，這些內(nèi)容中，有的用同樣標(biāo)題卻又分為上、中、下篇，可能是墨子弟子不同的記錄散本；第二，墨經(jīng)部分，這包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》6篇，這里體現(xiàn)的主要是墨子后學(xué)中墨辯派的研究成果；第三，城守諸篇，這指的是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迫敵祠》、《旗幟》、《號(hào)令》、《雜守》等11篇，它體現(xiàn)的是墨子后學(xué)城守派的軍事防御思想；第四，墨子一些言論的語錄，這反映在《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等5篇中，這幾篇很像《論語》中記載孔子言論的形式，記載了墨子與他的弟子的一些談話；第五，一些單篇，這主要是指《親士》、  《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》等開頭7篇，其中“子墨子日”的4篇可能是墨子弟子的作品，其他3篇可能是墨子自著作品。    那么，墨子的謀略思想主要體現(xiàn)在哪些地方呢？在筆者看來，主要可以從以下幾方面來尋求其線索：    ——以“兼愛”為核心的政治謀略。    墨子的“兼愛”學(xué)說有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，它是把“兼相愛”與“交相利”并列提出來的。先秦諸子中，很少有人公開地提倡人的物質(zhì)利益，儒、道兩個(gè)大學(xué)派更是對(duì)“利”緘口不談，或者公開加以反對(duì)。墨子站在廣大小生產(chǎn)者立場(chǎng)上，實(shí)事求是地對(duì)待物質(zhì)利益，他認(rèn)為“義”就是“利”，二者關(guān)系是相輔相成的，沒有“交相利”，就做不到“兼相愛”。第二，它把“兼愛”學(xué)說放在“天人合一”的最高境界中去認(rèn)識(shí)。墨子是主張“天志”、“明鬼”的，他認(rèn)為“天”是愛天下百姓的。在他眼里，天對(duì)人愛，人也要對(duì)天順。人怎樣才算順應(yīng)“天志”呢？他的回答，就是要兼愛天下一切人。    “天人合一”是中國傳統(tǒng)文化最高智慧之一。古人畏天，認(rèn)為天意不可違背。墨子把“兼愛”學(xué)說提升到如此高度，也就是把占人口絕大多數(shù)的下層勞動(dòng)者的利益以及他們之間的彼此兼愛提到了不可逆轉(zhuǎn)的天意的高度來認(rèn)識(shí)。這個(gè)思想力度是很大的。由此他進(jìn)一步指出，天下能否達(dá)到大治，關(guān)鍵就要看能否做到兼愛。你想，在這么個(gè)大權(quán)威面前，誰敢反對(duì)他？這不是謀略是什么？    不能否認(rèn)，“兼愛”學(xué)說具有某些空想成分。但總的說來，無論哪個(gè)社會(huì)都需要以仁愛為基礎(chǔ)的秩序，無論是從統(tǒng)治的角度還是從教化的角度來看待“兼愛”，都不能否認(rèn)其中體現(xiàn)的治國大智慧。在“兼愛”說的前提下，墨子還提出過崇尚統(tǒng)一意志、主張賢人政治等等具體的政治智謀，其價(jià)值也相當(dāng)高。    ——以“非攻”為核心的軍事謀略。    “非攻”是從“兼愛”中派生出來的。它旗幟鮮明地公開反對(duì)侵略，謀求和平。在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的東周時(shí)代，墨子公開警告侵略者，認(rèn)為他們即使是戰(zhàn)勝者，最終也是得不償失，不會(huì)有好下場(chǎng)的。這一理論在百姓中、在社會(huì)上的影響力、號(hào)召力是不同尋常的。思想理論本身所具有的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，就是一種謀略的體現(xiàn)，因?yàn)檫@一理論引起的社會(huì)共鳴，足以形成制止戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大輿論力量。    既然形成了一定的思想理論，墨子仍不滿足，他還要把這一理論付之于實(shí)踐。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，墨子積極地到處奔走，用游說方式說服某些諸侯，以謀止戰(zhàn)。他本人身體力行，到處進(jìn)行調(diào)停斡旋，解決國與國之間的糾紛，宣傳他的“非攻”理論，使人們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，從而達(dá)到制止戰(zhàn)爭(zhēng)的目的；另一方面，墨子又帶領(lǐng)他的門徒，經(jīng)常往返于交戰(zhàn)各國之間，幫助那些受侵略的國家組織防御戰(zhàn)。    在防御戰(zhàn)的長期實(shí)踐中，墨家形成了較為完整的軍事防御謀略。先秦諸子的軍事思想中，以《孫子兵法》等兵書為代表的兵家思想，對(duì)如何用兵、講究進(jìn)攻頗具研究，而對(duì)軍事防御則缺乏系統(tǒng)的探討，其他諸子軍事理論中也不多見。從這個(gè)意義上說，墨家軍事防御謀略與以孫子為代表的兵家權(quán)謀剛好互為補(bǔ)充，相得益彰。    ——以“節(jié)用”為核心的經(jīng)濟(jì)謀略。    中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)謀略中有一個(gè)大類，就是“開源節(jié)流”的謀略，世人都公認(rèn)這是“萬世理財(cái)之大法”。這一謀略，最早從理論上進(jìn)行闡述的就是墨子。他在“開源”和“節(jié)流”兩方面都有獨(dú)到的論述。    在“節(jié)用”、“節(jié)葬”等思想中，墨子要求人們削減那些無用的消費(fèi)，用最低限度的消費(fèi)來滿足人們的物質(zhì)生活水平。比如穿衣的標(biāo)準(zhǔn)，只要做到冬天暖、夏天輕就可以了；飲食的標(biāo)準(zhǔn)，只要做到足以繼氣、耳聰目明就行了；宮室的標(biāo)準(zhǔn)，只要能御風(fēng)寒、雨露、霜雪，能做到男女有別就夠了；下葬的標(biāo)準(zhǔn)，只要做到不露尸、尸骨朽爛后不外泄就差不多了。他認(rèn)為，如果超過這些標(biāo)準(zhǔn)，大搞侈靡，那就要侵奪他人的正當(dāng)物質(zhì)利益了。    墨子的“開源”謀略表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)十分重視，又對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的有利、有用具有極其講究的追求。凡做一件事，先要問一下有沒有用，這樣才能把握必需與奢侈的界限。凡是有用的、有利的生產(chǎn)，就是正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)活動(dòng)。對(duì)這種利益，應(yīng)當(dāng)理直氣壯地去爭(zhēng)取。    墨子的經(jīng)濟(jì)謀略日后對(duì)歷史上一些理財(cái)官的理財(cái)實(shí)踐具有很大的指導(dǎo)意義。漢代的桑弘羊、唐代的劉晏、宋代的王安石、明代的張居正等人都在各自的理財(cái)活動(dòng)中運(yùn)用“開源節(jié)流”的謀略，并加以具體化，取得了令人刮目相看的成就。    ——以“廉、義、愛、哀”為核心的做人謀略。    在墨子的思想言論中，重視做人、重視自我修養(yǎng)的內(nèi)容是很多的，其中也涉及許多思想方法。從做人楷模的導(dǎo)向上看，墨子以崇尚夏政著稱，他心目中的偶像是那位與百姓同甘苦共患難的夏朝先驅(qū)大禹。把墨家與儒家相比，兩家都重視修身，都重視做人。然而，仔細(xì)推敲，他們的標(biāo)準(zhǔn)還是存在相當(dāng)差別的。儒家的修身、做人更重視的是以國政為藍(lán)本的文學(xué)性修養(yǎng)，而墨家的修身、做人則更重視以夏政為藍(lán)本的返璞歸真。一個(gè)人的修養(yǎng)，要全面來衡量，則既要重“文”，更要重“質(zhì)”，二者結(jié)合，才能稱之為“文質(zhì)彬彬”，才是真正的君子之道。從這個(gè)意義上說，儒墨兩家在修身、做人方面的思想是可以互為補(bǔ)充的。    此外，墨家在智力開發(fā)和成才等方面，也拓展了做人謀略的新思路、新內(nèi)容。    ——以思辨、實(shí)驗(yàn)精神為特征的科學(xué)謀略。    墨子和墨家重視實(shí)驗(yàn)手段，他們善于從具體事物中抽象出概念。這種科學(xué)方法，主要集中在《墨經(jīng)》之中。其中無論是邏輯思辨還是自然科學(xué)成果，無不反映了墨家這一基本思維方法，這種思維，在中國古代是不多見的。正因?yàn)檫@樣，墨家在數(shù)學(xué)、時(shí)空觀念、力學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域中都取得了當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于世界的科學(xué)成就。    中國的謀略有個(gè)共同特征，就是比較重視向內(nèi)尋求謀略，而在對(duì)外如何拓展空間、用科學(xué)技術(shù)去展現(xiàn)外物生存空間這方面的謀略，則顯得非常貧乏。由此看來，墨家的科學(xué)謀略不僅在諸子百家智謀中、而且在整個(gè)中國謀略史上都具有獨(dú)特的地位和價(jià)值?？上У氖牵捎谏a(chǎn)力限制，我國古代科學(xué)基本上只停留在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)水平上，墨家重視實(shí)驗(yàn)、重視抽象思維的好傳統(tǒng)，在墨家分裂之后基本上沒有繼承下來。到后來，思辨也索性停留在人文方面，自然科學(xué)很少涉及，這不能不說是一個(gè)遺憾。    總而言之，墨子和墨家謀略在諸子百家之中，是一種個(gè)性非常鮮明、很有特色和成就的謀略，它是中華謀略寶庫中的一朵燦爛的奇葩。本書試圖以語錄的體例，從不同側(cè)面、不同角度來體現(xiàn)墨子和墨家智謀，雖然展現(xiàn)的內(nèi)容不一定很完整，難免掛一漏萬，所舉的范例也并非完全是語錄的詮釋；然而，它所追求的是從一個(gè)或幾個(gè)角度來幫助讀者從形象思維與抽象思維的結(jié)合上來理解墨家智謀，并能從中受到某些啟迪。由于這種嘗試是第一次，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，難免會(huì)出現(xiàn)一些缺陷。如果本書能給讀者帶來某些幫助的話，那我們的目的也算達(dá)到了。

內(nèi)容概要

　　春秋、戰(zhàn)國是中國歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，也是出謀略的時(shí)代。從大國爭(zhēng)霸到秦兼并六國，多少諸侯國在戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄下化為塵埃，多少諸侯國又異軍突起，成為一代霸主。然而，你可曾想過．戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，左右它的是實(shí)力．，實(shí)力的背后呢，左右它的卻是思想、是謀略。

書籍目錄

一、論政篇
　1．兼相愛，交相利，則天下治
　2．兼以易別
　3．以天為法
　4．為“圣王之務(wù)”而厚鬼神
　5．“投我以桃，報(bào)之以李”
　6．“壹同天下”則大治
　7．上下貫通，舉事速成
　8．統(tǒng)治權(quán)威不可違
　9．為政之本，務(wù)求“尚賢”
　10．進(jìn)賢事能，人盡其才
　11．有能則舉
　12．天下從事，不可無法度
　13．以人為鏡知吉兇
　14．民言利于政
　15．忍辱負(fù)恥，伺機(jī)再起
　16．兼收并蓄，兼王之道
二、經(jīng)濟(jì)篇
　17．節(jié)儉則昌，淫佚則亡
　18．強(qiáng)本節(jié)用，天下大利
　……
三、軍事篇
四、為人篇
五、論辨篇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   6.“壹同天下”則大治 國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。 《墨子·尚同上》 墨子說：“國君是一國的仁德者。國君向百姓發(fā)布政令時(shí)號(hào)召：你們聽到好的或不好的事，都要向天子奏報(bào)。天子認(rèn)為正確，你們也要認(rèn)為正確。天子認(rèn)為錯(cuò)誤，你們也要認(rèn)為錯(cuò)誤。你們中一些不好的言論必須去掉，要學(xué)習(xí)天子的正確言論；你們中一些不好的行為也必須去掉，要學(xué)習(xí)天子的模范行為。如果這樣，天下怎么會(huì)亂？考察一下天下為什么能治理好的原因，根本在于天下能統(tǒng)一。統(tǒng)一天下的思想、意見，所以天下才能治理好?！?墨子生活的年代，正是一個(gè)分裂割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代。從戰(zhàn)亂的痛苦中墨子看到，只有走統(tǒng)一的道路，天下才能得到大治。春秋時(shí)代，能這樣認(rèn)識(shí)的思想家還不多，它表現(xiàn)了墨子的遠(yuǎn)見卓識(shí)和分析問題的超前性。墨子的方略能建立在這樣的基礎(chǔ)上，非通常平庸之輩所能比擬。 表面上看，墨子說對(duì)國君的話要絕對(duì)聽從似乎過于武斷，好像他在提倡盲從。然而，他是有前提的，那就是國君必須是“國之仁人”。顯然這里是以賢人政治為前提的。既然國君的素質(zhì)是一流的，他的話都是正確的，那當(dāng)然要絕對(duì)聽從了。如果剔除這段話中過于理想化的成分，可以看到墨子強(qiáng)調(diào)建立國君集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，樹立中央朝廷權(quán)威這一意圖，通過“壹同天下”從而結(jié)束戰(zhàn)亂、分裂，達(dá)到天下大治的目的。 “尚同”思想是墨子政治思想的核心內(nèi)容之一。中國的統(tǒng)一，最終是通過秦始皇運(yùn)用軍事手段達(dá)到的。這一點(diǎn)墨子可能并不一定贊成，他是希望統(tǒng)治者基于百姓自覺自愿、自然而然達(dá)到的。即便如此，“尚同”——天下一統(tǒng)的目的卻是墨子最早提出來的。雖說墨子生活的年代離后來的秦統(tǒng)一還有很長時(shí)間，但越是如此便越能體現(xiàn)出墨子“尚同”思想的價(jià)值和遠(yuǎn)見卓識(shí)。這里提出的“壹同天下”——樹立中央權(quán)威，便是達(dá)到“尚同”目的不可缺少的謀略。 公元961年一個(gè)秋天的傍晚，北宋皇帝趙匡胤準(zhǔn)備了豐盛的筵席，招待高級(jí)將領(lǐng)石守信等人。席間，趙匡胤對(duì)他們說：“靠了你們，我才有今天。但你們是否知道，當(dāng)個(gè)皇帝也很難，倒不如節(jié)度使快活，現(xiàn)在我沒一個(gè)晚上睡得安穩(wěn)?！彼麄兌紗枺骸盀槭裁矗俊壁w匡胤也很直率，他說：“我這個(gè)位置誰不想要？”他們連忙說：“大局都已定，誰敢存有異心？”趙匡胤卻毫不客氣地說道：“是啊，你們當(dāng)然沒異心，但你們的部下要是貪圖富貴，一旦把黃袍加在你們身上，你想不干，能行嗎？” 這番話，把這些將領(lǐng)們嚇得滿身冷汗，他們連忙叩頭，請(qǐng)求指點(diǎn)一條出路。趙匡胤早就想好了：“人生在世，莫過于多積財(cái)富，自己日子過得好點(diǎn)，子孫也不會(huì)貧乏。你們?yōu)楹尾蝗ベI些上好田地，蓋些豪華宅第，為后輩置些產(chǎn)業(yè)，自己也能飲酒作樂一輩子呢？要是這樣，君臣之間不就沒事了么？”

編輯推薦

《墨子謀略:兼愛非攻》試圖以語錄的體例，從不同側(cè)面、不同角度來體現(xiàn)墨子和墨家智謀。它所追求的是從一個(gè)或幾個(gè)角度來幫助讀者從形象思維與抽象思維的結(jié)合上來理解墨家智謀，并能從中受到某些啟迪。

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