謀略縱橫系列

前言

老子是一個謎，一個千古難解之謎。    多少年來，史學(xué)界一直試圖撩開老子的神秘面紗，但至今連其真實名字尚不能肯定。特別是老子成為道教的教主——太上老君后，更是高深莫測。    《神仙傳》說：老子在其母腹中整整72年才出生，一落地便已是一位白發(fā)蒼蒼的老者了——這自然是將老子神化了，因而不足為信。    然而，就是治學(xué)嚴謹?shù)乃抉R遷，在其“千古絕唱”《史記·老子韓非列傳》中談及老子時，也不得不用模糊的手法，讓人對老子若明若暗：    老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李，名耳，字聃，守之藏室之史也。    如果太史公繼續(xù)深入下去，興許會讓后人一睹老子之真容。但行筆至此，司馬遷卻筆鋒一轉(zhuǎn)，講起了孔子問禮于老子之事。稍后，也只能推測：    蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。    一個“蓋”，再加上一個“或”，讓讀者只能自己去想了。事實上，千百年來，人們一直為老子生活的年代而爭論不休。有人認為老子在孔子前，有人認為老子在孔子之后，也有人認為老子在莊子之后，更有人認為老子是漢初人?？芍^眾說紛紜，莫衷一是。    比較可信的，應(yīng)該是老子稍早于孔子。因為，在先秦的典籍中，如《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》及《墨子》逸文中，都沒有懷疑過老子其人以及與其學(xué)說的關(guān)系，上述這些不；同的學(xué)說，都從不同的角度描繪著一個思想面貌大致相同的老子。而且，他們所描繪的老子學(xué)說，與《老子》（即《道德經(jīng)》）一書的基本思想也是相符的。更值得注意的是，戰(zhàn)國中期以后，諸子受老子影響之深，幾乎很容易能從其著作中看到老子學(xué)說的影子。只是到了漢初，才開始把老聃、李耳及太史儋的關(guān)系弄混，以致時代相差兩百多年。這樣一來，老子其人也就變得模糊起來。    老子對中國歷史的影響，不可謂不大。且不說道教將其神化，奉為祖師，就是歷代帝王，也崇奉有加，初立廟祠，后又專設(shè)道宮，加號冊封。東漢延熹八年（公元165年），桓帝派遣中常侍管霸到苦縣祠老子，次年又親祠老子于濯龍宮，設(shè)華蓋之座，用郊天樂。到唐代，對老子更加崇奉。唐太宗李世民即位后，便詔稱：“朕之本系，起自柱史”，奉老子為祖先。高宗乾封元年（公元666年），則追封老子為“太上玄元皇帝”。雖然武則天曾試圖用佛教削弱老子及其道教的影響，卻未能奏效。后來的玄宗，又于天寶年間一再加號為“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，并于西京、亳州升設(shè)太清宮。宋真宗為避宋室圣祖趙玄朗諱，改稱老子“真元皇帝”，次年親至亳州真源縣朝謁太清宮，奉上冊寶。此封號在道教中沿用至今?？v觀中國歷史，一個人死后能得到如此之殊榮，除老子，似乎再無他人。這也從一個側(cè)面看出，老子其人在中國歷史上的重要地位和深遠影響。    老子的著作更是讓后人著迷?！独献印芬粫挥袇^(qū)區(qū)五千言，但歷年來研究《老子》的著作則可謂汗牛充棟。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅中國大陸近十年內(nèi)發(fā)表的有關(guān)老子的專題論文就有近三百篇（部）。而對《老子》的看法，更是仁者見仁，智者見智。但有一點幾乎是所有學(xué)者公認的：即老子對中國政治的影響是深層而無形的。雖然歷史上明確以黃老為治者只有漢初，其后歷代王朝在名義上均尊堯舜之道、周孔之教，但事實上卻都離不開老子，不能不讓老學(xué)作為禮教的補充，所以有“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”之說。如果說中國政治家的成熟，依靠儒學(xué)熏陶而有事業(yè)心。那么，其斗爭藝術(shù)則有賴于老學(xué)和道家的智慧。    《老子》連同后來形成的道家思想，是一個多層次的不斷演化和繁衍的動態(tài)體系，因而也是一個可以從多層面不斷挖掘的寶藏。正可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。在本書中，雖然作者試圖從治國、用兵、謀事、人生等方面，對《老子》作了一些探討，但也只能是觸及皮毛。相信有興趣的讀者，仔細研讀《老子》原著后，一定會有更大的收獲。

內(nèi)容概要

　
老子對中國政治的影響是無形和深層的，特別是老子的治國思想，更為厲代統(tǒng)治者有意或無意地運用著，而且用現(xiàn)代人的眼光看，老子的治國思想是頗具「現(xiàn)代：總義的，如老子主張統(tǒng)治者不應(yīng)事事親為，而應(yīng)明確分工，讓大家各得其所，借眾智以成國治，這種「無為而無不為」的治國謀略，與現(xiàn)代管理科學(xué)要求的層次管理原理是相通的、

書籍目錄

一、治國篇
　1.治大國，若烹小鮮
　2.愛民治國
　3.功成事遂
　4.不自矜，故長
　5.信不足，有不信
　6.執(zhí)大象，天下往
　7.以百姓之心為心
　8.盜竽，非道
　9.治人事天，莫若嗇
　1O.為之于未有，治之于未亂
　11.非以明民，將以愚之
　12.自知不自見，自愛不自貴
　13.民不畏死，奈何以死懼之
　14.無以生為，賢于貴生
　15.海納百川，其善下之
　16.大邦不過欲兼蓄人，小邦不過欲人事人
二、用兵篇
　17.不以兵強天下
　18.善戰(zhàn)者果而已
　19.物壯則老
　20.兵者，不得已而用之
　21.用之，恬淡為上
　22.以奇用兵
　23.善戰(zhàn)者，不怒
　24.善勝者，不爭
　25.禍莫大于輕敵
　26.哀者勝
三、人生篇
四、處事篇
五、思辨篇
　　

章節(jié)摘錄

8.盜竽，非道    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。非道也哉！    《老子·第五十三章》    如果我是智慧而有見識的話，就要走在大道上，只怕走入邪路。大道很平坦，而人們（指奴隸主們）偏喜歡小徑。他們的朝廷很污濁，農(nóng)田荒蕪，下層民眾的倉庫很空虛。而他們卻穿著華麗的衣服，帶著鋒利的寶劍，吃厭了美味，錢財有剩余，這就叫做強盜頭子。他們違反了大道??！老子在這里尖銳地揭露了一些社會矛盾，描述了社會的黑暗和統(tǒng)治者給人民帶來的深重災(zāi)難，尤其是統(tǒng)治者憑借權(quán)勢和武力，恣意橫行，對百姓搜刮榨取，終日荒淫無恥，過著腐朽糜爛的生活，而下層民眾卻陷于饑餓狀況之中，農(nóng)田荒蕪、倉藏空虛。所以，老子憤怒地把這些統(tǒng)治者叫做“盜竽”——“強盜頭子”。這種站在人民的立場上，從社會穩(wěn)定與發(fā)展的角度，抨擊當(dāng)政暴君為“盜竽”的觀點，是老子開始到莊子的道家最為可貴的重要觀點。    《道德經(jīng)》中揭露社會矛盾的文字，并非只有一處。從這一點看，老子并不是像某些學(xué)者認為的是腐朽沒落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的愿望的人。    老子還警告統(tǒng)治者，這類不正常的情況是不會永遠持續(xù)下去的，統(tǒng)治者終將因自己的一切惡行而受到懲罰。    縱觀中國歷史，老子描述的“盜竽”者，隋煬帝楊廣算得上是最典型的代表。隋煬帝不僅荒淫無恥，而且殘忍毒辣。為滿足自己驕奢淫逸的生活，公元604年11月，他決定遷都洛陽。大業(yè)元年（公元605年）3月，隋煬帝下詔派楊素和納言楊達、將作大匠宇文愷營建東京，每個月役使壯丁200萬人，遷徙洛州城內(nèi)居民和各州的富商大賈幾萬人充實東京。    在營造顯仁宮過程中，大量征調(diào)大江以南五嶺以北的奇材異石，輸送到洛陽；又搜求海內(nèi)的嘉木異草，珍禽奇獸，用以充實皇家園苑。在其東都西郊修建的大花園——西苑，周圍長達200里，苑內(nèi)有人工海，海內(nèi)有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山高出海面百余尺，臺觀殿閣，星羅棋布地分布在山上，無論從哪個方向看都像是仙境。北邊的龍鱗渠蜿蜒曲折地流人海中。沿龍鱗渠西，建有16院，院門臨渠，每院以一位四品夫人主持，院內(nèi)的堂殿樓觀極為華麗。各院內(nèi)花木在秋冬凋謝后，就用綾彩剪成花葉加以裝飾，如果綾彩退色，就換上新的，使景色常為陽春。池內(nèi)布滿綾制荷花、菱等。隋煬帝常在月夜攜宮女?dāng)?shù)千人游西苑，并令宮女騎在馬上演奏。    在營建東都和西苑過程中所需的大木材都得從江西運去，每根大的木頭需要2000人牽拉，運到洛陽花費數(shù)十萬工。在官吏的摧殘下，有近一半的役丁悲慘地死去，運尸車絡(luò)繹不絕。    這一年的8月，隋煬帝到江都去游玩。他從顯仁宮出發(fā)，王弘派龍舟來迎接。隋煬帝乘坐的龍舟，上有四重建筑，高45尺，長200尺。龍舟最上層是正殿、內(nèi)殿、東西朝堂；中間兩層有120個房間，全都用金玉裝飾；下層是宮內(nèi)侍臣住的地方。皇后蕭氏乘坐的翔螭舟比隋煬帝的略小，但裝飾完全一樣。另有浮景船九艘，船上建筑有三重，都是水上宮殿。還有漾彩、蒼螭、白虎、玄武等幾千艘船，供后宮、諸王、公主、百官、僧尼、道士、番客乘坐，并裝載朝廷內(nèi)外各機構(gòu)部門進獻的物品。這些船僅征用的挽船民夫就多達8萬人。船尾相接200余里，燈火照耀江河陸地，騎兵在兩岸護衛(wèi)行進，旌旗蔽野。隊伍經(jīng)過的州縣，500里內(nèi)都命令進獻食物。多的一州要獻食百車，都是些水陸珍奇；后官吃膩了，臨開船前都只得把食物就地埋掉。隋煬帝在位時，曾先后3次巡游江都，其耗費百姓錢財可想而知。    大業(yè)三年（公元607年），隋煬帝為炫耀自己的實力，率大軍從榆林出發(fā)，經(jīng)過云中，溯金河而上。當(dāng)時天下承平，百物豐實，隨駕的士兵有50余萬，馬匹10萬，旌旗輜重，千里不絕。隋煬帝還令宇文愷等人制成了觀風(fēng)行殿，殿上可容納侍衛(wèi)幾百人，行殿可以離合，下設(shè)輪軸，可以很快地推移。隋煬帝還命令宇文愷制作行城，行城周長2000步，以木板為主體，用布蒙上，再畫上彩畫，行城上觀臺、望敵城一應(yīng)俱全。胡人驚嘆不已，以為神功，每望見御營，10里之外就跪伏叩頭，無人敢騎馬。    從大業(yè)六年（公元610年）開始，隋煬帝命人在洛陽演奏散樂百戲戲場周圍長達5000步，演奏樂器的有1.8萬人，樂聲幾十里外都能聽到，從黃昏至清晨，燈火照亮了天地，至月末才結(jié)束，耗資不計其數(shù)。    西域人要求在洛陽做買賣，隋煬帝允許了。他下令整修裝飾店鋪，屋檐樣式要劃一，店內(nèi)掛設(shè)帷帳，珍稀貨物擺滿店堂，商人們衣飾華麗，連賣菜也要用龍須席鋪地。胡客凡有經(jīng)過酒食店門口的，命令店主都要邀請入座，酒足飯飽后，不取酬償，并誆騙他們：“中國富饒，酒食照例不要錢。”胡人無不驚嘆。但不久他們中的一些聰明人發(fā)現(xiàn)，京城內(nèi)有許多衣不遮體的窮人，而竟然樹上也用絲綢纏繞，就問：“中國也有窮人，衣不蔽體，為什么不用這些絲綢給他們做衣服，卻用來纏樹呢？”市上的人慚愧得無言以對（看來，“窮大方”式的擺闊，古已有之）。    隋煬帝這種有背“天道”的統(tǒng)治，簡直讓百姓無法再活下去，成千上萬的農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，他們用樹皮、草根充饑，煮泥土吃，餓急了，甚至發(fā)生人吃人的慘劇。隋煬帝本人也作為臭名昭著的國君而釘在歷史的恥辱柱上，為后人之不齒。    P29-31

編輯推薦

老子治國思想對歷代統(tǒng)治者影響最大的，也許當(dāng)算這位哲人教會了統(tǒng)治者以柔克剛、以退為進、因勢利導(dǎo)、委曲求全這些既深奧又十分實用的道理。因此，有人認為一中國政治家的成熟，賴儒學(xué)的熏陶而有事業(yè)心，賴老學(xué)和道家的科研成果而有斗爭的藝術(shù)一。這無疑是極具灼見的。    蘇虹編著的《老子謀略：無為而治》試圖從治國、用兵、謀事、人生等方面，對《老子》作了一些探討。

圖書封面

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