論語大義

內(nèi)容概要

　　本書所做的全部努力，目的在于幫助讀者全面地理解《論語》原文語義以及原文章句之間的關(guān)系，從而掌握《論語》的學(xué)問體系。這就與以往有關(guān)《論語》的著作有了明顯的不同?！墩撜Z大義(套裝共2冊)》建立在前人《論語》研究的成果基礎(chǔ)之上，故而力圖最大限度地尊重前人的成果，但更尊重原文歸趣而以人性天心為取裁。

作者簡介

中國傳統(tǒng)管理文化學(xué)的開拓者和傳播者，造詣淵源乎經(jīng)術(shù)，學(xué)問出入于百家。    柏滔先生致力于從管理角度研究中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)代管理問題，帥先提出中國傳統(tǒng)管理文化學(xué)這一學(xué)科理念，已經(jīng)形成了自己的思想體系和學(xué)術(shù)風格。目前研究領(lǐng)域：文明、文化與宗教；傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)力研究；文化背景下組織機制建設(shè)與現(xiàn)代管理工具的應(yīng)用；決策與戰(zhàn)略思維；心學(xué)實驗室等。    柏滔先生少時蒙諸明師栽培，泛濫于百家諸子之間，窺見中國傳統(tǒng)文化門徑，頗會禪門明心見性之旨，發(fā)明慧心，遂由此深入儒家經(jīng)典，以《易經(jīng)》為線索，整理先秦以前的中國傳統(tǒng)文化學(xué)脈，會通原典精髓，略得圓通，而證會古圣妙心。    梧滔先生的學(xué)問思想以身心為旨歸，究于天人之際，匯通三教精神，旁參西學(xué)精華，開拓性地構(gòu)建出中國傳統(tǒng)文化客觀的現(xiàn)代認知體系。以往圣之絕學(xué)，顯明天地之心。為現(xiàn)代人安生立命提供解決方案；將古人為政經(jīng)世、舉措致用之學(xué)，落實于現(xiàn)代人的生活日用與管理實踐之中。這一體系，使中國傳統(tǒng)文化得到了完整的現(xiàn)代詮釋，同時，開啟了中國傳統(tǒng)文化走入當代管理科學(xué)的大門。    作為師者，柏滔先生能夠占有歷史的和世界的雙重高度，倡導(dǎo)和創(chuàng)新支持中華文明五千年生生不息的中國傳統(tǒng)管理文化，以培養(yǎng)開啟世界新時代所需要的全新視野的新型人才為己任，注重捫叩人人本自具足的自性智慧之門，用傳統(tǒng)文化精髓，按現(xiàn)代管理應(yīng)用之門竅，教法嫻熟，無論是“困”而求知者，還是希望“學(xué)”而知之者，都可以由啟發(fā)而在身心共鳴中體會中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問之樂！

書籍目錄

序言
凡例
上編 內(nèi)明
　學(xué)而篇第一
　孔門學(xué)問要津綜覽
　為政篇第二
　為政以成德的人世宗旨
　八佾篇第三
　禮樂人文以化成天下
　里仁篇第四
　人文境界的制高點
　公冶長篇第五
　古今人物的學(xué)問短長
　雍也篇第六
　直通上乘的路徑和方法
　述而篇第七
　孔門學(xué)問的志行標范
　泰伯篇第八
　至德者的境界和為政成德的要領(lǐng)
　子罕篇第九
　孔子的學(xué)問境界
　鄉(xiāng)黨篇第十
　模范君子的工作生活寫真集
下編 外應(yīng)
　先進篇第十一
　禮興樂揚成就人文治化
　顏淵篇第十二
　推行仁道是君子的使命
　子路篇第十三
　君子領(lǐng)導(dǎo)學(xué)實務(wù)與領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)
　憲問篇第十四
　縱論古今統(tǒng)學(xué)脈開千百年眼
　衛(wèi)靈公篇第十五
　君子之德是怎樣煉成的
　季氏篇第十六
　歷史的經(jīng)驗與政治哲學(xué)
　陽貨篇第十七
　適道與權(quán)變
　微子篇第十八
　良禽擇木，賢人擇時
　子張篇第十九
　孔門弟子的畢業(yè)論壇
　堯曰篇第二十
　人文政治學(xué)綱要
　參考文獻
　跋
　附錄1 《論語》宗脈源流考辨
　附錄2 釋學(xué)問
　附錄3 對中國傳統(tǒng)學(xué)問基本功夫的見識．
　附錄4 商人的境界
　后記

章節(jié)摘錄

人生得一知己足矣，可見知己的難得；對于知己者，士可以為他去死，可見知己的份量。每個人都有被人理解的愿望，然而在現(xiàn)實中，人常常不能實現(xiàn)這樣的愿望。當不被理解的時候，怨尤傷感愛恨情愁自然充斥于內(nèi)心，也是人之常情。逢當此時，即使他不能做到思無邪，也可以獲得人們的諒解與同情，從屈原開始，歷代都有文人騷客演繹著這樣的情愁，留下了偉大的作品。如果臨當這樣的情境之中，一個人一時不為人所知，而這個人能夠做到自己的內(nèi)心并無怨尤煩惱，這實在是自身自心最為實際的真實受用，同時也是一種非常了不起的境界，這不也正是一個有修為的君子才可以做到的嗎？內(nèi)有妙樂，雖不為人知，不被人所理解，必也不至于慍，原因就在于是行乎于君子之道呀！但有一慍，便立覺是小人習性，直須即刻改過?！吨杏埂匪^，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。這里所謂的“慍”就是一種“發(fā)，而不中節(jié)”的內(nèi)在情愫。君子修養(yǎng)身心從自身的內(nèi)心深處著手，是學(xué)問的起手處，同時也是落腳點，所謂反求諸己的功夫，時時看住自己，去掉“慍”的習氣，而達到中和的喜樂妙明境界之中，慍是習氣，而一旦致中和，則就如《中庸》之所謂“天地位焉，萬物育焉”。天地間萬事萬物遵循其規(guī)律運行，萬物生長發(fā)育，自然升起所謂的好生之德?？嗫鄬ひ挘K于找到真我，回歸自性，難道就不是另外一種的有朋從遠方歸來？尚還不知真我，就耐心地求索、研磨、學(xué)習，而不有慍意襲胸，便是真正求索真理的真君子。必然向?qū)W、而立、不惑、而必知命，也就是最終必識真我而知有所命?！安辉固觳挥热?，知我者其天乎？”“遁世而無悶，不見是而無悶”；《中庸》，“遁世不見知而不悔”；《莊子》，“舉世非之而不加沮，舉世譽之而不加勸”。知命君子以天地之心為心，懷藏的是仁者之心，此心“不為旗動”，“不為風動”，因為知命君子明了天地之根，故能成君子之德，所謂“不以物喜，不以己悲”，不以人物而感傷，不以怨去報怨，而是尊天道而直行，不會因俗人的幼稚無知而慍怒不高興，此，君子之真情感也。實踐這種學(xué)問的人，才真正對得起君子這個名稱，而這種實踐并沒有更加神秘難行的法門，只是“不慍”罷了！

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