謀略縱橫系列

前言

孔子的一部《論語》享譽古今中外，“半部《論語》治天下"是中國垂之久遠的古訓。享名近代的《人權(quán)宣言》，摘引《論語》的吉光片羽“己所不欲，勿施于人”至今仍在法國憲法中熠熠生輝。日本的企業(yè)之父澀澤榮一，自稱根據(jù)《論語》之宗旨，使企業(yè)經(jīng)營獲得了成功。美國前總統(tǒng)里根1982年在舊金山紀念孔子誕辰的紀念會上演說：“孔子的學說世代相傳，揭示了全世界人類豐富的為人處世的原則?！币徊?000多年前的舊典，一位2000多年前的文人，何以傾倒千秋萬代？正是因為它（他）歷經(jīng)大浪淘沙，蕩滌歷史的塵埃，闡發(fā)和積淀了有關(guān)人類生存、發(fā)展、從政、處世、為人的智謀，這是經(jīng)過歲月磨礪，放之四海而皆有啟迪的人生哲理，所以其能超越時代和國界，為不同膚色的人們享用不竭。    在中國，孔子這位婦孺皆知的“圣人”，歷代給他戴上的桂冠極多，然而大多是思想家和教育家。在今天，當社會充滿智能競爭，智慧的價值得到充分的估價，尤其是謀略科學作為一門新型的綜合性學科受到人們普遍青睞的時候，我們重新審視、研究孔子從較為貧寒的家庭出身而成為一國的司寇；率領(lǐng)眾多弟子周游列國而對當時的社會政治發(fā)揮重大影響；以及以其《論語》為主的學說使千朝百代人俯首聽教的史實，便足以看出，說孔子是偉大的思想家、教育家固然當之無愧，但還應該說，孔子同時也是一位卓越的政治家和謀略家。他的高明的治國之道幾乎是百世不衰，他倡導的人生目標和人生設計以及躬行不輟的為人處世方略，不僅顯示了一位巨人的完美人格，并且能讓后人學到許多學問和做人的道理?？鬃幼鳛槿鍖W的創(chuàng)始人，其學說的基本范疇和基本概念，涉及社會政治倫理道德、思想教育以及立身處世、為政治國的方方面面，在中華民族的思想文化發(fā)展史上，影響最大、時間最久、程度最廣最深。中華民族歷史悠久的燦爛文化，中國在世界上被稱為“文明古國”與“禮儀之邦”，應該說與孔子的思想和影響分不開。中華民族講道德的文明傳統(tǒng)，寬厚宏廓的偉大氣派與扶顛持危、見義勇為、殺身成仁的崇高道德風范，可以說很多都淵源于孔子的思想精華。就是在今天的社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設中，在我們社會的各個層次和各個角落，仍然隨處可見孔子思想智慧的閃光、謀略的影子。    未來的社會是一個智能競爭的社會，而探究歷史智慧、古人謀略，對于個人來說，是進行創(chuàng)造性活動必須具有的思維訓練。正是基于此，筆者以孔子的《論語》為底本，以前人對孔子其人其書研究的成果為參照，擷取孔子那些超越常人的見解、機敏應對的韜略，解頤醒世的良言，并運用今日之科學理論為指導加以剖析、揚棄，盡量對其觀點、主張賦予新的內(nèi)容，作出新的解釋，加以發(fā)展并附之以古今中外的實例，輯成此書，以饗讀者。讓“圣人”與我們凡人同行，使其宛如明珠的璀璨思想成為伴隨我們?nèi)松猛镜摹霸搭^活水”。    當然，涉及智慧、謀略，需要親自感悟，難以言傳。因此筆者不奢望本書向讀者提供現(xiàn)成答案，或框定模式，只是為讀者參與社會、觀照人生提供一些可供參考的材料和意見，而對其真諦的把握，在于讀者自己的思考、領(lǐng)悟和“修行”。

內(nèi)容概要

　　孔子的政治謀略是以仁為總綱的孔子認為，仁的第一要義，是『己欲立而立人，己欲達而達人』；『仁』的起碼要求，則是『己所不欲，勿施于人』。這在人類歷史上具有劃時代的意義。因為人類社會分裂為階級后，貴族階級的『人』的觀念只是統(tǒng)治階級本身，而視廣大奴隸為『物』，為牛馬，為會說話的工具，如此而已。

書籍目錄

一、施政篇
　1．民無信不立
　2．敬事而信，節(jié)用愛民，使民以時
　3．為政以德
　4．行六路，除七路
　5．得人才者得天下
　6．舉直錯諸枉
　7．使人，猶使器
　8．視其所以，觀其所由，察其所安
　9．道之以德，齊之以禮
　10．以孝臨天下
　11．名正則言順．言順則事成
　12．知命以為君子
　13．其身正，不令而行
　14．居之無倦，行之以忠
　15．先難而后獲
　16．工欲善其事，必先利其器
　17．不在其位，不謀其政-
　18．君使臣以禮，臣事君以忠
二、入世篇
　19．以道事君，不可則止
　20．犁牛之子骍且角
　21．勤學有恒不求神
　22．志當存高遠
　23．邦有道，危言危行；邦無遭，危行言孫
　24．訥于言而敏于行
　25．智者不失人，亦不失言
　26．夫人不言，言必有中
　27．一言可以興邦，一言可以喪邦
　28．以直報怨，以德報德
　29．用之則行，舍之則藏
　30．敬其事而后其食
　31．小不忍，則亂大謀
　32．忠告麗善道，不可則止
　33．眾之好惡，必察
　34．一張一弛，文武之道
　3S．欲速則不達
　36．周急不繼富
　37．莊敬日強，安肆日偷
三、修身篇
　38．君子憂道不憂貧
　39．富貴貧賤，得去有道
　40．本立而道生
　41．德者，才之主
四、治學篇

章節(jié)摘錄

2.敬事而信，節(jié)用愛民，使民以時    子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”    《論語·學而》    孔子在這里講的是領(lǐng)導一個千乘之國時的治政謀略思想。他說，領(lǐng)導一個大國家，第一要“敬事而信”。“敬事”就是對一件事一定要認真去做。一項職務，要么不接受，一旦已經(jīng)接受，就要認真去做?！岸拧笔鞘瓜旅娴娜私^對信服。要爭取下面的“信”，得到“信”，就要敬其事，即說了話一定要兌現(xiàn)，計劃辦的事一定要落實。比如一個好的將領(lǐng)，能處處身先士卒就是敬事，那么誰都會受感動而信賴他的。所以為政者首先要“敬事而信”。    第二是“節(jié)用而愛人”?！肮?jié)用”指經(jīng)濟政策和措施，在經(jīng)濟上能夠節(jié)省就節(jié)省，這是經(jīng)濟原則。節(jié)用是為什么呢？不是為君主個人，而是為國家大計著想，為民眾的切身利益考慮，目的就是“愛人”即愛民眾。    第三是“使民以時”，用人時應該把握時間和時機。這個“時”很重要。在軍事思想方面來講，包融的內(nèi)容更多。在孫子兵法中講勢、講道，也講時。治政用人也要講時。比如部下生重病，你不去慰問，反而責備他不來上班，這就是不“愛人”，就是“使民不以時”了。還有國君硬要百姓服役參加征戰(zhàn)，而不注意農(nóng)忙、農(nóng)閑，這是違反了“農(nóng)時”。所以“使民以時”是用人要在時間上恰到好處，這樣部屬都聽你的指揮，乃至全國老百姓自然跟你走。    孔子這一段話綜合起來看，是說為政者，即使是領(lǐng)導千乘之大國，看起來千頭萬緒，有很多事情要做，但歸納起來，也并不復雜，把握住三條，即敬事而信、節(jié)用愛人和使民以時，就能治理好，國家就會興旺發(fā)達。這三條措施集中起來，表現(xiàn)了孔子的“民志”思想。    魯定公九年（公元前501年），51歲的孔子被任命為魯國中都之宰。中都在今山東省汶上縣西，當時是魯國的公邑。邑宰職位并不高，但這是孔子有生以來第一次擔任公職。一走馬上任，孔子即能勤政愛民，注重抓教育，抓獄訟，并經(jīng)常深入民間，了解民眾疾苦，又能嚴懲酷吏，深得民心。《史記·孔子世家》說：“孔子為中都宰一年，四方皆則之?！笨磥砜鬃又沃卸即_實政績斐然，否則不會成為四方學習的榜樣。僅一年的任職時間，孔子的行政才能就得到了證實，第二年便升任魯國的小司空?！八究铡痹谥艽~器銘文中寫作“司工”，是掌管土木建筑的官職。小司空即司空的副職?？鬃尤涡∷究找宦殨r間不長，很快又被提升為魯國的大司寇。大司寇是掌管國家司法、刑獄和社會治安的最高長官，爵位為大夫。    孔子由布衣出身的學者而擢升為大夫，進入了魯國政權(quán)的核心，實現(xiàn)了他多年的愿望。孔子滿懷喜悅，信心十足，決計施展自己的才華，為改變魯國的現(xiàn)狀，實現(xiàn)自己的政治理想而大干一番。本著“敬事而信”的原則來從政，該從哪里著手呢？    孔子認為，從自己的職責而言，是掌管國家司法、刑獄和社會治安的，所以就應該抓一些大案要案，以對權(quán)奸私黨們起到威懾作用，對社會起到穩(wěn)定作用；從魯國當時的現(xiàn)實情況來看，應該抓住對魯國政權(quán)影響最大、對國君政令威脅最大的事。經(jīng)過一番斟酌，他決定在征得國君同意后，采取果斷措施以展示“敬事而信”的威力。    孔子任職期間，魯國經(jīng)常發(fā)生陪臣、邑宰的武裝叛亂，這不僅造成公室衰微，君權(quán)旁落，危害更大的是，殃及百姓不得安寧，極大地破壞了魯國的國計民生?？鬃诱J為：“陪臣執(zhí)國命、邑長數(shù)叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也?！庇谑撬螋敹ü岢隽艘粋€大膽的計劃：“墮三都”。所謂“三都”就是指當時魯國三位權(quán)臣的封地即季孫氏的采邑費、叔孫氏的采邑邱和孟孫氏的采邑成。這三大家族為加強自己的實力，在采邑內(nèi)大興土木、高筑城郭，形成了三個勢力強大的“土圍子”，即“三都”。這樣做的結(jié)果，為具體管理城邑的官員即采邑長興風作浪創(chuàng)造了方便條件，邑宰長們動輒以采邑據(jù)點對抗朝廷，在采邑內(nèi)魚肉百姓，將一個個采邑變成一個個“獨立王國”，有時連采邑的屬主都左右不了他們。孔子主張“墮三都”，就是徹底摧毀三都高大而堅固的城郭，消滅邑宰們借以興風作浪的老巢。這一倡議得到了魯定公的同意，也得到了季孫氏和叔孫氏這兩家的支持?？鬃拥倪@一主張表面上看是為了“三桓”著想，實際上是為了強公室、杜私門，也就是為了削弱“三桓”的實力，改變“大都耦國”的局面，恢復公室早已喪失的權(quán)力。也可以看做是本著“敬事而信”的原則，想從根本上帶來國泰民安的局面，還百姓以休養(yǎng)生息的機會。但在準備撤除季孫氏的費邑都城時，卻遇到了費邑都城采邑們的抵制。他們不但以武力反抗朝廷撤除采邑的決定，甚至動用自己的武裝力量，直接進攻國都，公然反叛朝廷?？鬃优c魯定公一起迅速調(diào)集軍隊，反擊、打敗了進攻國都的費邑的反叛力量，隨即又墮毀了費城。最后只剩下孟孫氏的成邑沒有撤除了。這位孟孫氏，一開始就不贊成墮三都，如今竟公然反叛，他以“若是把成城毀了，齊國從北面攻魯，魯國就沒有屏障”為由，就是不肯墮都，并一面唆使、慫恿邑采們以武力反抗墮都，一面從別的地方借調(diào)兵力組織增援。年底，朝廷率兵圍攻成邑。但由于內(nèi)有采邑率眾負隅頑抗，外有孟孫氏糾集的援兵，幾次攻打都未能奏效。后來魯定公本人思想動搖，孟孫氏又糾集一幫權(quán)臣在政治上威脅定公的君位，這樣朝廷武力不支不得不放棄。    盡管墮三都沒有取得徹底的勝利，但孔子在執(zhí)政期間敬事而信、節(jié)用愛人的政治理想和治國謀略在這次行動中得到了充分實踐，受到了民眾的歡迎?？鬃泳词露?、節(jié)用愛人的政績也在史冊上留下了濃濃的一筆。    被譽為漢代“循吏之首”的黃霸，他的政治生涯，其所以為時人所重，為后世所敬，也正是由于他恪守“敬事而信、節(jié)用愛人、使民以時”的原則，不僅自己政績斐然，而且為國家富裕、民眾安康作出了貢獻。    黃霸，字次么，淮陽陽夏縣（今河南太康）人，漢宣帝時任河南太守丞。    漢宣帝繼位前曾在民間有一段坎坷的生活，了解百姓苦于官吏的迫害和民間的疾苦，因此登上帝位后，希望“吏稱其職，民安其業(yè)”。為了緩和武帝推行嚴刑峻法所造成的社會矛盾，宣帝曾多次下“恩澤”詔書，以減輕人民負擔，緩和階級矛盾，但是有些官吏為了自身的特權(quán)和私利，卻在貫徹執(zhí)行詔旨的過程中大打折扣。身為地方官的黃霸則不同，他選擇能干的人員，派到各地去向人民宣傳皇帝的恩澤詔令，使人們都知道皇帝要推行治民的寬和政策，減輕徭役和賦稅，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為了推行“圣旨”，黃霸在地方上具體規(guī)定：驛館和鄉(xiāng)官等，都要飼養(yǎng)雞、豬，用以救濟沒有生活能力的鰥、寡貧窮者。在人民的生產(chǎn)和生活條件有所改善后，他又著手推行教化，并健全地方管理的鄉(xiāng)官：設置父老（掌教化）、師帥（管治安）、伍長（管民戶）等，鼓勵人們向善除惡，努力耕桑，節(jié)儉持家。    黃霸在治民中不但提出了具體的要求，全力推行，而且還選派年長而能奉公行事的官員到各地明察暗訪。被派下去的人員為了能夠做到了解民情以及各項政策規(guī)定執(zhí)行的真實情況，不住驛館，怕走漏風聲為地方官所知，堅持在路旁休息用餐，吃飯時甚至招來烏鴉與之爭食攫肉。下去查訪的人員能夠了解到真實情況，回來又如實匯報情況，使得黃霸能夠充分掌握下情，對所轄各處出現(xiàn)的問題，均能及時處理。如有的地方的鰥寡孤獨者死后無法安葬，鄉(xiāng)官上報后，黃霸馬上處理，并能指出何處有大木可做棺材用，何處有豬可以作祭祀用。當辦事人員去察看時，果如黃霸所言。人們都說黃霸“料事如神”，其實這正是他平日通過明察暗訪積累了大量豐富材料的緣故。    因為他克己愛民、勤儉治政，所以在他所管治的地方，奸人惡棍無落腳為患之處，紛紛逃到他郡。境內(nèi)盜賊日益減少，戶口每年都有所增加，經(jīng)濟日益發(fā)展，社會秩序井然，治績?yōu)椤疤煜碌谝弧?，不僅當年漢宣帝親自降詔褒獎他，而且《漢書》有關(guān)篇章稱贊他說：“自漢興，言治民吏，以霸為首?！?   黃霸為什么能被史籍稱道，得皇上褒獎？當然在于其政績卓然，而“敬事而信、節(jié)用愛民、使民以時”，則是他取得良好政績的基本根由和保證。    P8-10

編輯推薦

貴族的這個觀念到春秋末期依舊未變?？鬃訌目疾鞖v史中，發(fā)現(xiàn)了“仁”，提出了“仁”，要貴族階級改變舊觀念，以仁的觀念把奴隸當人看待。這在人格上就是要求人與人平等、就人類進入階級社會來說，則是第一次提出這種要求，是極有進步意義的，是其對中華民族乃至人類文明進步的可貴貢獻。    周正舒、汪彥編著的《孔子謀略：天下歸仁》擷取孔子那些超越常人的見解、機敏應對的韜略，解頤醒世的良言，并運用今日之科學理論為指導加以剖析、揚棄，盡量對其觀點、主張賦予新的內(nèi)容，作出新的解釋，加以發(fā)展并附之以古今中外的實例。

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