謀略縱橫系列

前言

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東省鄒縣）人。他大約生于公元前390年，在世八十多年。年輕時曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，其學(xué)說可算孔子嫡傳。    孟子學(xué)成之后，乃以所學(xué)游說諸侯。所到之處，備受崇敬和禮遇，一度被齊宣王用為客卿。但終因不見用，退而設(shè)帳授徒講學(xué)，與高足弟子萬章、公孫丑等坐而論道，著書立說。有《孟子》傳于后世。    孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要代表人物，他繼承了孔子關(guān)于仁的學(xué)說，并在許多方面有所發(fā)展。他的政治主張是實行仁政王道，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實行仁政王道，才能達(dá)到統(tǒng)一天下與治理天下之目的，其所有論述幾乎都密切聯(lián)系著仁政學(xué)說進(jìn)行闡發(fā)。所以，長期以來，世人曾以為，孟子祖述堯舜，“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》），處世呆滯古板，難合時宜，似乎無“謀略”可言。其實不然。倘細(xì)品《孟子》全篇，不難發(fā)現(xiàn)，字里行間，仍處處閃爍著孟子哲人思維的智慧之光。從根本上說，孟子的謀略智慧，恰恰正潛存于他關(guān)于治政之策、保民之術(shù)、修養(yǎng)之道、教學(xué)之方等諸種言論之中。這里的“謀略”，是指智謀、策略與方法的統(tǒng)稱。儒家一貫注重倡仁義而非權(quán)術(shù)，孟子的謀略便大都從正面闡述某種思想主張及做人處世之道，很少有如兵家、法家那樣單純追求權(quán)術(shù)、計策的韜略。這就使得對孟子謀略思想的理解只能從廣義上去把握，然后再轉(zhuǎn)化成一定的具體方法和手段。當(dāng)然也不完全排除其中也包含著一些直接而切實的方法。不過從總體上看，正面闡述道理的謀略仍為其主流。這是我們在研究孟子謀略思想時應(yīng)予特別注意的基本特色。    在對孟子豐富多彩的謀略思想進(jìn)行分類歸納時，盡可見仁見智?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)該是對其中民主性的精華與積極的方面予以批判地繼承，細(xì)心研討，使之發(fā)揚光大。受條件所限，本書僅圍繞孟子仁政學(xué)說這個中心內(nèi)容，闡釋其謀略與睿智，以饗讀者。    受篇幅所限，本書所列條目難免有管中窺豹之嫌，但也盡量做到了顧及諸方、撮其重要之主旨。尤其對廣泛流傳于人民群眾中的格言等，基本保留了原貌。各條目的名稱，盡量利用原文詞句或稍作斟酌提煉而成，以增加全書的可讀性與科學(xué)性。由于《孟子》注本甚多，本書的標(biāo)點、譯文參考的主要版本有1990年江西人民出版社出版的劉方元等譯注的《四書今譯》，中華書局1962年出版的楊伯俊的《孟子譯注》等。因體例所限，范例的使用未能一一注明出處，在此謹(jǐn)向提供各種資料的作者們致以誠摯的謝意。因編著者水平有限，在對孟子謀略的選取、釋義及全書安排上，難免有不足之處，敬請廣大讀者批評指正。

內(nèi)容概要

　　仁政思想，是孟子全部學(xué)說的核心內(nèi)容，它滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育以及修身處世等各個方面，孟子所說的仁政，當(dāng)然是有階級性的，在封建社會必然是地主階級的專制統(tǒng)治，但是，當(dāng)他反對封建統(tǒng)治者對庶民采取暴政，進(jìn)行過度的壓迫與剝削，或反對國與國之間的不義戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大災(zāi)難時，便鮮明地指責(zé)這都是不仁不義之舉。

書籍目錄

一、治政之策
　1．行仁政而王，莫之能御
　2．國君好仁，天下無敵
　3．正君而國定
　4．君視臣如手足，臣視君如腹心
　5．尊賢使能
　6．進(jìn)賢必慎
　7．用賢必信
　8．以德服人
　9．不以規(guī)矩，不成方圓
　10．省刑罰
　11．秉公執(zhí)法
　12．罪人不孥
　13．薄稅斂
　14．得道多助，失道寡助
　15．背仁善戰(zhàn)，服上刑
　16．兩大之間能為小
　17．仁交小國，智交大國
　18．待時而動，事半功倍
　19．所惡執(zhí)一
　……
二、保民之術(shù)
三、修養(yǎng)之道
四、教學(xué)之方

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   4.君視臣如手足，臣視君如腹心 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 《孟子·離婁下》 孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下看得如同自己的手足一樣，臣下就會把君主看得如同自己的腹心一樣。君主把臣下看得如同狗馬一樣，臣下就會把君主看得如同一般國人。君主把臣下看得如同土塊草芥一樣不值錢，臣下就會把君主看得如同仇敵一般?！?孟子在此提出了十分鮮明而大膽的君臣關(guān)系新見解，可以將之概括為“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”的對等而正面的謀略。這一謀略與孔子所說的“君使臣以禮，臣事君以忠”的思想完全一致，且更為形象深刻，言辭也更尖銳激烈?？酌蟽扇硕紱]有把君主捧為神，沒有把君主看成絕對權(quán)威，也不提倡對君主的“愚忠”。相反，在君臣對等關(guān)系中，倒是君主必須先“敬”臣，待臣如“手足”，才會得到臣下相應(yīng)的“回報”，視君如“腹心”。否則，臣不敬君，甚至視之如“國人”和“寇仇”，都無可非議。這是頗具民主性色彩的謀略。 臣對君絕對服從的“愚忠”思想，是西漢中期封建制度高度中央集權(quán)的產(chǎn)物。在“文化大革命”中，有人硬把“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的說教套在孔孟頭上，大加撻伐。實際上提出“三綱”的是漢武帝時人董仲舒。他說：“王道之三綱可求于天?！边@是在孔孟之后近五百年才出現(xiàn)的事。至于“三綱”條文的具體內(nèi)容規(guī)定，最早見于《禮緯·含文嘉》，它成書于東漢，在時間上距孔孟更遠(yuǎn)了。漢以后，我國封建統(tǒng)治者都把這一套奉為至寶，用以愚弄人民。時至今日，其流毒仍不可低估。明朝開國皇帝朱元璋坐了龍椅后，讀了《孟子》這段話，勃然大怒，認(rèn)為這種君臣關(guān)系“宜非臣子之言”，容易使臣不忠，曾下令刪去這些話，并將亞圣孟子的塑像攆出孔廟。然而，不少開明君主仍將這些話視為積極的勸誡，并在實踐中盡力運用好這一謀略，為自己的統(tǒng)治服務(wù)。 唐朝的李泌，自幼聰明好學(xué)，是個“神童”，長大后也很有才干。唐肅宗當(dāng)太子時，就與李泌交際很深，常相往來于宮中，太子則把李泌當(dāng)做老師看待。但李泌不愿做官，加之曾寫詩諷刺過權(quán)貴楊國忠，受到了打擊，他便跑到河南潁陽隱居起來。不久，安祿山叛軍攻陷長安，唐肅宗在靈武即位，身邊的文武官員不滿三十人，急需良臣相輔，肅宗禮請李泌出山。鑒于過去的友情，加之國家有難，李泌從大局考慮，便接受了肅宗的邀請，被任命為元帥府行軍長史（相當(dāng)于軍師）。

編輯推薦

《孟子謀略:內(nèi)圣外王》由藍(lán)天出版社出版。

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