御園漫步

前言

中國的傳統(tǒng)文化，大體上可以用三個不同的屬性和不同的層次來分類。它們是民間文化、士大夫文化和皇家文化。有人說，還應(yīng)該有一類宗教文化。其實(shí)，可以界定的文化種類還很多，由于不同的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各種文化均可反映在上述的三種文化之中。中國皇家園林是中國皇家文化的重要組成部分。我們在解讀皇家文化過程中，不可忽略對皇家園林的研究。園林，既是物質(zhì)的，也是精神的。    中國古代園林的產(chǎn)生，應(yīng)該是與城市化的進(jìn)程相關(guān)。當(dāng)一部分人，由于從事生計(jì)的內(nèi)容和形式的變化，而被圈廓在城中生活；相對密集的建筑，有限的空間，嘈雜喧鬧的環(huán)境，全然失卻城外自然的野趣。有條件的市民，便不斷引進(jìn)自然的元素，小到樹木花草的引種、魚蟲鳥獸的飼養(yǎng)，大到自然山水的模擬，進(jìn)而亭臺樓閣的點(diǎn)綴，這大概是園林的衍化過程。古代有一個對園林很通用的名稱。叫“城市山林”。即使到了現(xiàn)代，人們也還追求著“都市中的山莊”等這樣有名有實(shí)，或者有名無實(shí)的自然情趣。另有一種情況，是定居在城中的市民，選擇風(fēng)景美好的郊野，以城中的居住條件和生活方式，營構(gòu)又一個生活場所，這便是至今還運(yùn)用在生活之中的一種古代園林的名稱：“別墅”。它還有更含蓄文雅一點(diǎn)的，現(xiàn)代已不太使用的名稱：“別業(yè)”、“山居”。這些都?xì)w納在園林學(xué)科的一類——“私家園林”范疇。    至于佛道宗教修煉場所的寺觀，它們最早也都發(fā)源于城市之中，準(zhǔn)確一點(diǎn)說，它們最初的形態(tài)是產(chǎn)生在都城之中，而又逐漸向深山邃谷中隱去。道教的五岳，佛教的四大名山，都是最具盛名的風(fēng)景名勝園林和寺廟園林，在歷史上這一類園林雖然受到宗教文化，特別是宗教思想的哺育、塑造，許多深奧抽象的哲理，被演繹在自然山水的雄秀和詭譎之中，但它們的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，仍然依托著皇家以及達(dá)官貴人、地主富商的政治勢力和經(jīng)濟(jì)財(cái)力的庇護(hù)和布施，而得以生存和隆盛。由于自然山水的永恒和宗教信仰的弘揚(yáng)綿延，它們能跨越朝代更替的劫難和避免家族興衰的厄運(yùn)，相對存在的歷史較久。雖然殿堂寮舍有所更新，而保留滋茂至今的許多千年以上的松、柏、槐、檜和銀杏等古樹林木，是它們存在最難得的歷史見證。    長期以來有一種說法，認(rèn)為中國古代園林起源于專供天子帝王行圍狩獵的“囿”。又據(jù)以推衍出，中國古代園林起源于皇家園林，這個結(jié)論是值得商榷的。“囿”是我們所知最早的園林形態(tài)，或者說最早見于歷史文獻(xiàn)記載的一種功能明確、可以稽考的古代園林模式；更多的園林起源的因素，還是孕育于農(nóng)牧生產(chǎn)和生活生息之中，還有把天地山水作為自然的偶像加以崇敬和親近的認(rèn)識與實(shí)踐。    帝王的宮室，幾乎都是城中之城，尤其遠(yuǎn)離自然。限于禮制，在皇城內(nèi)只能規(guī)劃出有限的自然空間。將宮室的功能構(gòu)筑體現(xiàn)在自然山水之間，滿足對于自然的追求，創(chuàng)造在城中之城所不能進(jìn)行游樂活動的條件；同時(shí)不能排除，因?yàn)檎蔚哪康亩M(jìn)行的這種離宮別苑的營構(gòu)。凡執(zhí)掌政權(quán)時(shí)間較長，又是中央集權(quán)的朝代，皇家園林重建的次數(shù)就多。皇家園林重復(fù)興建的出現(xiàn)，是封建社會極盛時(shí)期的一個重要表征。    中國皇家園林，是近代園林學(xué)者對于中國古代園林中，凡由帝王所營構(gòu)的園林總稱。在歷史上習(xí)慣用圖、苑、園、離宮、御園以及上林、御花園等名稱，來專指這一類園林。清代是皇室造園較多而且也遺存最多的中國最后一個封建王朝，在其行文當(dāng)中，將其所建的皇家園林稱之為“國朝苑囿”。    中國古代的皇家園林，大都?xì)в诔鏁r(shí)的戰(zhàn)火，或者荒廢于都城遷變之時(shí)，明清以前的完整實(shí)物已很難見到，唯有以山水為構(gòu)架的御園，從山水地貌上，還可以依稀辨認(rèn)原有的自然風(fēng)貌，或者在發(fā)掘的殿堂臺基的殘址上，想見當(dāng)時(shí)宏大輝煌的建筑規(guī)模。至于苑中的珍禽異獸、奇花異草，以及宏富的陳設(shè)收藏，只有從歷史文獻(xiàn)中才能窺見其一斑。其中，自漢代以來，有關(guān)皇家園林的文學(xué)描寫，最為令人神往。像司馬相如的《上林賦》，揚(yáng)雄的《羽獵賦》，不但形象地勾畫出皇家園林的無比宏麗，而且，描繪了帝王在苑圍中宴游活動極為奢華的場面。這些不但為我們今天解讀古代皇家園林留下了豐富的信息和依據(jù)，而且為漢代以后的帝王造園，勾畫出可供遵循的范本。直至清代最后的一座皇家園林——頤和園中的景物還能溯源到漢代御園中的建構(gòu)，這正是皇家園林區(qū)別于其他屬性的古代園林的重要特征。    歷代發(fā)生在皇家園林中的故事證明，中國的皇家園林，既是封建社會太平盛世的標(biāo)志，又是王朝末代衰亡的見證。飽含歷史滄桑的皇家園林，除卻給我們以歷史特殊視角的啟示以外，由于它的興造，可以動用和聚斂全國的財(cái)力、人力和智力、物力；同時(shí)，又不受權(quán)勢的制約，所以，皇家園林，不但動輒有跨山連谷，綿亙數(shù)十里的規(guī)模，而且在規(guī)劃布局、建筑造景、占有山水自然和融合吸收全國園林建筑景觀精華諸方面，更具有皇家欽工的理想優(yōu)勢。因此一代代、一座座廣麥的園林藝術(shù)精品出現(xiàn)，又一代代、一座座消失。我們能夠看到的較為完整的皇家園林，是明清時(shí)的。由于明清在北京定都，而1911年的辛亥革命，又區(qū)別于歷史上改朝換代的模式，皇家園林終于在北京及其近畿，保存了僅有的幾座標(biāo)本，受到珍視。1949年中華人民共和國成立后，北海、頤和園等皇家園林列入國務(wù)院于1961年首批頒布的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，20世紀(jì)90年代，承德的避暑山莊外八廟和北京的頤和園，均以中國皇家園林的杰出人文景觀價(jià)值，被聯(lián)合國世界遺產(chǎn)組織列入世界遺產(chǎn)名錄，成為人類的共同遺產(chǎn)。但是，明清時(shí)代的皇家園林，特別是清代的皇家園林，它們的數(shù)量、規(guī)模和幾千年文化集聚所孕育的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非這兩座皇家園林所能夠全面顯現(xiàn)的，何況它們都帶有近代歷史上兵燹所留下的難以平復(fù)的深深傷痕。

內(nèi)容概要

　　《御園漫步：皇家園林的情趣》是作者的皇家園林文化隨筆。由于作者詩畫兼善，所以從中我們看到的不僅僅是一位專家學(xué)者對附著在皇家園林景點(diǎn)景名或者建筑宗旨諸方面文化內(nèi)涵的解讀，更是一位詩人畫家獨(dú)具特色的藝術(shù)的描繪。

作者簡介

　　耿劉同（1939～），畢業(yè)于中國佛學(xué)院。研究員，國務(wù)院特殊津貼專家，著名園林專家，北京市園林局副總工程師，頤和園管理處總工程師，北京公園管理中心顧問，主持頤和園和蘇州街淡寧堂的復(fù)建工作。主要著作有《頤和園》、《中國古代園林》、《佛學(xué)與中醫(yī)學(xué)》等，主編有《中國皇家文化匯編》，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。

書籍目錄

前言
北京的西湖風(fēng)情——昆明湖
御園中的江南名樓
私家美景入禁苑
宗教色彩的皇家園林
帝王家的豳風(fēng)圖畫
山水詩、山水畫與山水園林
以景分區(qū)的宮苑園圃
昆明池水兩千年
歷史在這里過渡
"無雙風(fēng)月屬昆明
李元妃與楊貴妃
龍舟趣事
京劇的搖籃——德和園大戲樓
駐蹕理政的勤政殿
從未失卻的禮制軸線
建在御苑中的孝道
御苑處處別君臣
不準(zhǔn)皇帝偷懶的無逸齋
石舫的啟示
畫龍點(diǎn)睛的楹聯(lián)匾額
引經(jīng)據(jù)典的匾文聯(lián)語
《文心雕龍》在頤和園匾上
詞臣的苦心
世界遺產(chǎn)中的奇葩
規(guī)模第二大的世界遺產(chǎn)地
東西方文明在皇家園林中的差異
具有世界遺產(chǎn)潛質(zhì)的皇家園林
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    安瀾園原是浙江海寧陳氏的隅園，歷史可追溯到南宋，清初成為曾隨從康熙親征噶爾丹、雍正時(shí)加封大學(xué)士的陳元龍的別業(yè)。乾隆南巡，曾四次到海寧視察海塘工程，都駐蹕于隅園之中，隅園的名聲由此大振。乾隆二十七年（1762）弘歷第三次南巡，因該園所在地鄰近海塘，賜名安瀾園。圓明園四十景之一的四宜書屋，是雍正時(shí)建造并命名的，原有布局與隅園相似，乾隆回鑾后，在四宜書屋原有的構(gòu)筑基礎(chǔ)上，前后左右加以改造，取得了和安瀾園一般無二的韻致，索性將四宜書屋也改稱為安瀾園，并寫了一篇《安瀾園記》，特別表述了取名“安瀾”，不只是樂游泉石的情懷，而是由海的波瀾，推而廣之到江河湖泊的水利對食鹽、桑麻農(nóng)事的影響。當(dāng)真如此，對王闖運(yùn)的“移天縮地在君懷”，除了廣收天下美景在禁苑之中的詮釋，應(yīng)在更高的層面上，加以全新的解讀。 瞻園、獅子林和小有天園都仿建在圓明三園的長春園中，除仿建的瞻園取名“如園”外，其他兩園均用原稱。 瞻園始建于明代洪武年間（1368～1398），是明代開國元勛中山王徐達(dá)王府內(nèi)的西園，后成為徐達(dá)子孫的私園。清代，中山王府成為江寧布政使司的所在地，即所謂的藩臺衙門。長春園內(nèi)仿建瞻園，取名如園，應(yīng)是瞻園作為衙署附屬花園時(shí)的事。乾隆詠寫如園的第一首詩是乾隆三十五年（1770），仿建應(yīng)不晚于這一年。嘉慶十六年（1811）曾對如園進(jìn)行過一次大規(guī)模的重修，園中十多處景點(diǎn)，大都重新命名，但如園的總名卻保留未變。 長春園在圓明園東墻外，始建于1744年，圓明園四十景完成以后，是乾隆為自己日后當(dāng)太上皇預(yù)備的御園。如園的選址，位于長春園大宮門內(nèi)右首，緊鄰長春園正殿澹懷堂，從如園內(nèi)山中小道向西，可直接通到澹懷堂院墻的東門。乾隆詩中曾對如園有描寫：“有泉有竹清幽致，日室曰齋淳樸敦。”其意為恰似一種江南私家園林的情景格局，稱作如園，從這個意義上講，也是很貼切的。 如園已毀，瞻園仍在，雖經(jīng)多次毀建改造，歷史滄桑并未泯盡園中的明清遺跡，至今，南京瞻園的門楣上，仍然鑲嵌著乾隆御題“瞻園”二字石刻門額。若要復(fù)建如園，還是脫不開瞻園這座名園的原型。

后記

皇家園林，是后世對歷朝歷代由皇家興造的、專供帝后游幸居住的具有園林特征的宮苑園囿的概括代稱，是中國古代園林中一個鈐上皇家印記的特殊品類，也是皇家文化的重要組成部分。它的興衰榮辱，緊扣朝代的興亡命祚，與政治(含軍事)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化息息相關(guān)。園林作為一種文化現(xiàn)象，它的營造，除了政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐條件以外，文化的積累沉淀更為重要，所謂“盛世興園林”，正是文化走進(jìn)繁榮的一個明顯的標(biāo)志。歷史上朝代的變更，有時(shí)只一個政變，在一夜之間就可以完成，沒有一定時(shí)期的文化積累卻形不成一個時(shí)代的文化特色。園林文化是立體、直觀、生動、綜合的物化空間，是能夠置身其中體驗(yàn)、參與的實(shí)體多元文化形態(tài)。皇家園林，往往是能夠折射一個朝代文化峰值的標(biāo)的。在皇家主持的大規(guī)模的造園活動中，又牽動社會感知的方方面面，波及政治、經(jīng)濟(jì)。中國皇家園林的興建，隨著中國封建帝制的結(jié)束而不再發(fā)生，但歷史從未遺忘它們的存在和曾經(jīng)生發(fā)過的影響，從未停止過給予這樣或那樣的評述。或許，最后一個封建王朝清代，距離我們最近，它所遺存的皇家園林，還有比較完整的實(shí)物留存至今，即使是遺址，也較前代更為清晰，所以成為社會更為關(guān)注的話題，并引發(fā)出諸如被英法聯(lián)軍燒毀的圓明園遺址該不該復(fù)建、慈禧重建頤和園到底挪用了多少海軍經(jīng)費(fèi)這樣的焦點(diǎn)話題和爭戰(zhàn)。其實(shí)研究中國皇家園林更需要從文化認(rèn)知的層面加以梳理。    有學(xué)者曾經(jīng)這樣分析，中國封建社會所出現(xiàn)過的三個高峰，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、清代的康乾盛世，它們中間相隔均在千年左右，查對中國歷史年表，這個結(jié)論是客觀的。產(chǎn)生這三個高峰的漢、唐、清，作為中國歷史上的三個強(qiáng)盛的朝代，皇家園林的興建也同樣存在一個時(shí)間上的規(guī)律。問題的發(fā)現(xiàn)，是從清代圓明園的一個紀(jì)年開始的。乾隆九年(1744)，圓明園大規(guī)模興建工程告一段落，御制《圓明園四十景》詩和費(fèi)時(shí)六七年繪成的《圓明園四十景圖詠》完成，奉旨將其陳放在圓明園奉三無私殿中觀覽。筆者于1996年1月代表頤和園赴法國巴黎接受一項(xiàng)頤和園文物捐贈，抵達(dá)巴黎的第二天上午，作為接待日程安排，八十二歲高齡的捐贈人米歇爾·伯爾德來(Michel Beurdeley)親自駕車，將代表團(tuán)一行引領(lǐng)至法國國家圖書館，出乎意料，為我們提取出該館珍藏的《圓明園四十景圖詠》兩大本冊頁，均為硬木精制夾板，面刻直行“圓明園四十景圖詠”。紀(jì)年落款為“乾隆甲子夏六月，臣汪由敦敬書”。乾隆甲子正是乾隆九年(1744)，這一年是清朝人關(guān)1644年的整整一百年。圓明園于這一年基本建成，有無必然聯(lián)系，其他朝代，特別是漢唐，是否也有這樣的一百年現(xiàn)象。    漢代立國為公元前206年，漢代皇家園林的特征是宮苑糅合的模式，最著名的上林苑是在秦代上林苑的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展而形成，規(guī)模之大，堪稱空前絕后，為中國歷史上所出現(xiàn)過的最大的皇家園林。據(jù)周維權(quán)先生推算，苑墻長度為130～160公里之間。漢上林苑是漢武帝建元三年(前：L38)開始擴(kuò)建的，苑內(nèi)被后世帝王崇尚的昆明池是漢武帝元狩三年(前120)開鑿的。開皇家園林之洗河，于池中堆造方丈、蓬萊、瀛洲三座仙山的建章宮太液池，開鑿于漢武帝元封元年(前110)。若以這些皇家園林景物營造高潮的出現(xiàn)為標(biāo)志，則上距漢代開國的公元前206年恰當(dāng)一百年左右。    唐代建國于618年，仍以長安為帝都，一百年后，公元713年(唐玄宗開元元年)，唐王朝以“開元全盛日”的富足步人中國封建社會的黃金時(shí)代，這個時(shí)期皇家園林的營造與繁盛，莫過于曲江池莢蓉園。曲江池所在之處，是秦、漢、隋以來，均有營造的舊苑故池，隋代筑大興城時(shí)，形成穿越城墻東南角、溝通城內(nèi)外的水域。經(jīng)開元年間的疏浚，拓展了水面，建紫云樓、彩霞亭、芙蓉園，與慈恩寺、大雁塔近相輝映。莢蓉園是一座離宮性質(zhì)的別苑，地處曲江池的城外部分。為皇室游幸的方便，沿南北城墻內(nèi)側(cè)增建夾道，以備車馬儀仗來往大內(nèi)宮室之間。曲江池的城內(nèi)部分是百姓平民游覽的公共景區(qū)。    曲江池芙蓉園，曾是歷史上極具袱麗奢華的皇家園林，它的興衰氣象，多半傳達(dá)自盛唐詩人的著名篇章，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的就有三百篇之多。其中，杜甫的《麗人行》和《裒江頭》分別刻畫了“安史之亂”前后曲江池令人感嘆的迥異情景。從“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻?！钡健吧倭暌袄贤搪暱蓿喝栈星?，江頭宮殿鎖干門，細(xì)柳新蒲為誰綠?！蓖瑯邮谴禾?，同樣是曲江水邊的芙蓉園，千年以往，誰也抹不去詩中的滄桑之感。“安史之亂”以后，曲江池雖有所恢復(fù)，但終究不能挽回大唐立國一百年所呈現(xiàn)的盛世景象。    說到一百年，不妨再計(jì)算一下宋代的一百年。宋代皇家園林的營造，動靜最大，影響最深的，應(yīng)數(shù)艮岳。從造園藝術(shù)分析，艮岳也是皇家園林中別開生面，另具一格，能以創(chuàng)新宮廷造園藝術(shù)高端趣旨的一座。艮岳建于宋徽宗政和七年(1117)，宋代立國為960年，艮岳的興建是其一百五十年以后的事。據(jù)南宋張溟的《艮岳記》記載，艮岳“竭府庫之積聚，萃天下之伎藝，凡六載而始成”。政和七年，應(yīng)是建成的年代，艮岳毀于靖康二年(1127)，則艮岳從始建到毀壞，前后存在不足二十年。    寫到這里，再回溯一下清代極盛時(shí)期的皇家造園活動。或有助于我們對皇家園林文化屬性的認(rèn)識。    清代的皇家園林，有兩處突出的代表。一處是承德，始創(chuàng)于康熙、完成于乾隆的避暑山莊及外八廟；一處是北京西北郊康雍乾數(shù)朝所營構(gòu)的三山五園。三山五園指暢春園、圓明園、玉泉山靜明園、香山靜宜園和萬壽山清漪園。其中，萬壽山清漪園是三山五園中最后興建的一座。    三山五園的興造營構(gòu)，跨越康熙(L662～1722)，雍正(1723～1735)，乾隆(1736～1795)三朝。前后一百三十多年，正處在康乾盛世所呈現(xiàn)的文化高峰期。這個時(shí)期由皇家所主持的文化工程，突出的如

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《御園漫步:皇家園林的情趣》由中國國際廣播出版社出版。

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