新書

前言

　　一、賈誼傳略　　賈誼，洛陽（今河南洛陽）人，生于漢高帝七年（前200），卒于漢文帝十二年（前168），漢初著名的大儒。他在為官期間，為西漢王朝的長(zhǎng)治久安，提出了許多治國(guó)方案，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。在思想方面，他繼承了先秦諸子的思想，并加以發(fā)展，完成了向漢代中期董仲舒新儒學(xué)的過渡。在文學(xué)方面，他的散文，對(duì)后代散文的發(fā)展有很大影響；他的騷體賦，開了漢代散文賦的先河。因此，將賈誼譽(yù)為漢初著名的政治家、思想家、文學(xué)家，實(shí)不為過。　　賈誼出生時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建割據(jù)局面已經(jīng)結(jié)束，中國(guó)歷史上第一個(gè)封建專制王朝——秦王朝，在全國(guó)農(nóng)民起義的大風(fēng)暴中崩潰了。大一統(tǒng)的西漢王朝，需要一種加強(qiáng)對(duì)人民全面控制的思想體系。秦始皇焚書坑儒的文化毀滅暴行，漢高祖不事詩書、以儒冠為溺器的文盲統(tǒng)治，已不能適應(yīng)歷史前進(jìn)的潮流。注重休養(yǎng)生息的黃老“無為而治”思想應(yīng)運(yùn)而生。這種思想，為社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)創(chuàng)造了條件，促使人民生活比較安定，也促使了封建統(tǒng)治秩序漸行鞏固。文化上的專制也放松了，“孝惠之世，除挾書之律”。這樣的政治背景和文化氛圍，為賈誼登上政治舞臺(tái)開拓了良好的環(huán)境。十八歲的賈誼就以誦讀儒家詩書和長(zhǎng)于屬文聞名于當(dāng)?shù)?，先后受學(xué)于李斯的學(xué)生吳公及荀況的學(xué)生張蒼。二十二歲時(shí)，已“頗通諸家之書”。在文帝薦舉賢良方正的政策下，他經(jīng)吳公的推薦，被文帝召為博士。博士是備皇帝顧問的官員，他因此有了機(jī)會(huì)參與朝政。他年少博學(xué)多才，許多先生不能回答的問題，他都代為應(yīng)對(duì)。文帝很賞識(shí)他的才能，一年內(nèi)就破格提升為太中大夫，秩比千石。賈誼受到重用，便利用機(jī)會(huì)提出了許多改革制度、更定法令的建議，“以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔、易服色制度、定官名、興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名，悉更奏之”。文帝見他年輕有為，曾想把他提到公卿的位置，卻遭到權(quán)貴保守派絳侯周勃、丞相灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等人的嫉忌、排斥與誹謗，說他“年少初學(xué)，專欲擅能，紛亂諸事”。文帝因此疏遠(yuǎn)了他，不采用他的奏議，派他做長(zhǎng)沙王太傅。從秩祿說，由太中大夫的比千石到長(zhǎng)沙王太傅的二千石，是升官，實(shí)際是明升暗降。一離開朝廷，他就失去了施展自己政治才華的機(jī)會(huì)，標(biāo)志著仕途走下坡路。于是過湘水，作《吊屈原賦》以自喻；任長(zhǎng)沙傅三年，作《鵬鳥賦》以自廣?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《新書》的書名和卷數(shù)，歷代著錄不一?！稘h書·藝文志》云《賈誼》五十八篇，未提卷數(shù)?！端鍟そ?jīng)籍志》云《賈子》十卷，《舊唐書·經(jīng)籍志》云《賈子》九卷，《崇文總目》云《賈子》十九卷，《直齋書錄解題》云《賈子新書》十卷，南宋《中興館閣書目》和晁公武《郡齋讀書志》云《新書》十卷。孫詒讓說：“《新書》者，蓋劉向奏書時(shí)所題，凡未校者為故書，已校定者為新書?！保ā对枴肪砥撸┩糁幸嘣疲骸胺Q《新書》者，劉向校錄所加。荀卿子稱《荀卿新書》，見于楊倞之序，是其證也。”　　關(guān)于篇數(shù)，《漢書·藝文志》提五十八篇，北宋王堯臣《崇文總目》“本七十二篇，劉向刪定為五十八篇”。這可能是根據(jù)劉向《別錄》（已佚）的材料，已無從詳考。南宋王應(yīng)麟《玉?！酚涊d的《新書》目錄，與今本《新書》相比，除《過秦論》只分上下兩篇，《連語》作《昭紀(jì)·連語》，《諭誠》作《諭誡》，《退讓》作《退遜》外，余則相同。明何孟春《賈太傅新書訂注》和周中義《子匯》本有《審取舍》一篇，乃《漢書·賈誼傳》中自“凡人之智，能見已然，不能見將然”至“入主胡不引周秦事以觀之也”一段文字。孫欽善《〈過秦論〉分篇考》認(rèn)為只分上下兩篇（見《文史》第三輯）?！　　缎聲肺迨似?，亡佚《問孝》、《禮容語上》兩篇，今存五十六篇，分十卷。卷一至卷四（《過秦上》至《鑄錢》）為“事勢(shì)”類，皆為文帝陳政事。卷五至卷八（《傅職》至《道德說》）為“連語”類。卷九（《大政上》至《修政語下》）四篇不標(biāo)目（《玉?！窐?biāo)“雜事”）。卷十（《禮容語上》至《立后義》）為“雜事”類?！斑B語”、“雜事”兩類或?yàn)樘禃r(shí)所用的教材和筆記，或釋經(jīng)傳古義，或草創(chuàng)儀法，與“事勢(shì)”類陳政事不同?！　　缎聲贩从沉速Z誼豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)思想，而政治思想最為突出。



書籍目錄
前言
卷一
過秦上
過秦中
過秦下
宗首
數(shù)寧
藩傷
藩強(qiáng)
大都
等齊
服疑
益壤
卷二
權(quán)重
五美
制不定
審微
階級(jí)
卷三
俗激
時(shí)變
瑰瑋
孽產(chǎn)子
銅布。    壹通
屬遠(yuǎn)
親疏危亂
憂民
解縣
威不信
卷四
匈奴
勢(shì)卑
淮難
無蓄
鑄錢
卷五
傅職
保傅
連語
輔佐
問孝(闞)
卷六
禮
容經(jīng)
春秋
卷七
先醒
耳痹
諭誠
退讓
君道
卷八
官人
勸學(xué)
道術(shù)
六術(shù)
道德說
卷九
大政上
大政下
修政語上
修政語下
卷十
禮容語上(闕)
禮容語下
胎教
立后義
附錄
吊屈原賦
鵬鳥賦
旱云賦
□賦


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之，豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓璺面變?nèi)?，吸炭變聲，必?bào)襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易臥。人問豫讓，讓日：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國(guó)士遇我，故為之國(guó)士用?！惫蚀艘辉プ屢?，反君事仇，行若狗彘，已而折節(jié)致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，寞茍無節(jié)，廉恥不立，則且不自好，則茍若而可，見利則趨，見便則奪，主上有敗，困而攬之矣；主上有患，則吾茍免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便于此？群下至眾，而主至少也，所托財(cái)器職業(yè)者率于群下也。但無恥，但茍安，則主最病。 【注釋】 ①豫讓：春秋戰(zhàn)國(guó)之際晉國(guó)人，初為晉六卿之一中行氏的家臣，智伯瑤消滅中行氏后，豫讓又改事智伯瑤，趙襄子消滅智伯瑤，豫讓刺殺趙襄子未果，自殺。中行：中行氏，晉六卿之一。 ②舋：涂抹。 ③奧茍：亦作“傒詬”，可恥。矣，通“謖”。 【譯文】 豫讓侍奉中行氏，智伯瑤討伐中行氏，把中行氏消滅了，豫讓改事智伯瑤。等到趙襄子消滅智伯瑤，豫讓臉上涂漆改變了面容，吞下木炭改變了聲音，一定要報(bào)復(fù)趙襄子，五次行刺沒有成功，趙襄子一夜要換五個(gè)地方睡覺。有人問豫讓，豫讓說：“中行氏按一般人畜養(yǎng)我，我所以按一般人侍奉他；智伯瑤按國(guó)士禮遇我，我所以為他起國(guó)士的作用。”這個(gè)豫讓，叛君侍奉仇敵，行為如同豬狗，后來改變節(jié)操效忠智伯，行為超出了烈士，人主使得他會(huì)這樣。所以人主對(duì)待大臣如同犬馬，他們就會(huì)像犬馬一樣去做；對(duì)待他們?nèi)缤偻剑麄兙蜁?huì)像官徒那樣去做。不通事理沒有廉恥，厚顏無恥沒有節(jié)操，沒有廉恥，就會(huì)不追求善行，就會(huì)得過且過，見利就跑去爭(zhēng)，見好處就去奪，主上有危難，乘機(jī)奪取權(quán)力；主上有禍患，只顧保全自身，站在一邊觀望；只要對(duì)自身有利，就欺騙出賣以漁利。君主在這種情況下有什么好處呢？下臣特別多，君主特別少，財(cái)產(chǎn)職位都掌控在下臣手中。大家都無恥，都茍且偷安，那么主上最受害。 故古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂日不廉，日“簋簋不飾”。坐污穢男女無別者，不謂污穢，日“帷簿不修”。坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，日“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠牦纓，盤水加劍，造清室而請(qǐng)其罪爾，上弗使執(zhí)縛系引而行也。




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《中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書:新書》以清乾隆盧氏抱經(jīng)堂校訂本為底本，參校他本，進(jìn)行題解、注釋和翻譯，是讀者閱讀和家庭收藏的一種比較權(quán)威的版本。





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