康定斯基藝術(shù)全集

前言

　　畫家、版畫家和作家——瓦西里·康定斯基，在繪畫中拋棄了物象，讓繪畫建立在圖像意義的純粹表現(xiàn)之上。他是第一位這么做的畫家。1866年，他出生于莫斯科。他在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)，獲得學(xué)位cand.jur.。他擔(dān)任了經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)計(jì)學(xué)部的教學(xué)助理。在三十歲時(shí)，他放棄一切學(xué)院工作前往慕尼黑學(xué)習(xí)繪畫。　　他在阿茲貝工作室學(xué)畫兩年，在藝術(shù)學(xué)院追隨弗蘭茨，斯圖克（Franzvon Stuck）學(xué)畫一年。他開始參加展覽，不久，很多批評(píng)家指責(zé)其畫作“線條夸張，色彩骯臟、刺眼”。他成為巴黎秋季沙龍和柏林分離派、德國新藝術(shù)家協(xié)會(huì)成員。然而，他的作品屢被慕尼黑分離派拒絕。他創(chuàng)作了大量的蛋彩畫、油畫、日本彩畫，以及黑白、彩色的木刻作品。成功的喜悅沒有阻擋他的進(jìn)步。他以邏輯的、精確的步驟逐漸向繪畫的目標(biāo)邁進(jìn)，從繪畫中消除物象?！　?908年至1911年，他只身一人，遭遇無數(shù)奚落。同事、新聞和輿論，都批評(píng)他浮夸，說他是騙子、瘋子。很多人甚至要綁起他，防止他的解構(gòu)能力的進(jìn)一步破壞。弗蘭茨·馬爾克（Franz Marc）第一個(gè)向他伸出友誼之手。馬爾克幫他四處奔走，尋找出版商和代理人。接著，偉大的藝術(shù)家阿爾弗萊德，庫賓（Alfred Kubin）、阿諾德，勛伯格（Arnold Schonberg）也出現(xiàn)了。而赫沃斯·瓦爾登（Herwarth Walden）盡最大的能力去幫助康定斯基作品的展覽和銷售，還就報(bào)紙新聞對(duì)康定斯基的空前攻擊提起訴訟。許多國家對(duì)康定斯基作品的贊美開始出現(xiàn)。　　1911年，他創(chuàng)作了自己的第一幅抽象畫。1912年，他創(chuàng)作了無物象的系列蝕刻作品。慕尼黑的風(fēng)笛手（R.Piper）出版公司出版了他的《藝術(shù)的精神性》（Uberdas Geistige inder Kunst），一個(gè)冬季連印三次。日?qǐng)?bào)、專業(yè)雜志和藝術(shù)圖書對(duì)他的批評(píng)聲不斷，但不斷有支持他的聲音。1913年，赫沃斯·瓦爾登成為新藝術(shù)家協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人，阻礙沒有了，德國、奧地利、荷蘭、瑞士、英國和美國的收藏家開始熱衷收藏康定斯基的作品。美國芝加哥的商人埃迪（Arthur Jerome Eddy），開始收藏他各個(gè)時(shí)期的作品。

內(nèi)容概要

　　康定斯基是一位大器晚成的畫家，因生活差點(diǎn)成為法律學(xué)者。30歲那年，他因觀看印象派畫展和瓦格納歌劇深受感染，放棄工作只身前往慕尼黑。在瓦格納的村子里，他畫畫、寫詩并組織社團(tuán)，經(jīng)過十年艱難探索，他的作品在巴黎沙龍展上引起轟動(dòng)。1911年底，經(jīng)過大膽嘗試之后，他創(chuàng)作了一大批奇特的作品，這些作品在幾何的造型上配以炫亮的色彩，于理性精神中糅進(jìn)了詩意的抒情，也就是這些作品奠定　了他抽象主義鼻祖的地位與名聲。
　　本書的文字部分收錄了康定斯基畢生創(chuàng)作的藝術(shù)理論作品《藝術(shù)的精神性》《關(guān)于形式問題》《點(diǎn)?線?面》《論具體藝術(shù)》，以及康定斯基自己寫的自我簡介和回憶錄。圖片部分收錄了康定斯基畢生的主要油畫、素描，以及部分生活照片。全面展現(xiàn)了康定斯基的藝術(shù)生涯。

作者簡介

　　康定斯基（Wassily
Kandinsky，1866－1944），出生于莫斯科，早年學(xué)習(xí)鋼琴和大提琴。年近30歲時(shí)，受莫奈啟發(fā)，毅然決定從當(dāng)法律教師的工作改當(dāng)畫家。
　　1900 年到 1910
年，他四處旅游，先后去了慕尼黑、威尼斯、突尼斯、荷蘭、法國和俄國，學(xué)習(xí)印象主義和未來主義的繪畫風(fēng)格，從此對(duì)純粹顏色的力量有了自己的概念?？刀ㄋ够鶑?qiáng)調(diào)純色的心理效果，強(qiáng)調(diào)鮮紅顏色像號(hào)聲一樣使人動(dòng)心。
　　1911 年之后，康定斯基陸續(xù)結(jié)識(shí)馬蒂斯和克利等人，一起創(chuàng)立表現(xiàn)主義團(tuán)體"藍(lán)騎士"（Blue
Rider），表現(xiàn)主義發(fā)展迅速。
　　20世紀(jì)20 年代，康定斯基的作品由早期浪漫式幻想轉(zhuǎn)為幾何圖形的構(gòu)圖。1922
年，他到包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院當(dāng)教員，藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到高峰。他要求學(xué)生設(shè)計(jì)色與形的單體，把這些單體進(jìn)行不同組合，從中研究形與色的結(jié)構(gòu)方式和產(chǎn)生的藝術(shù)效果。
　　終其一生，他是一位能將色彩與音樂等同起來的畫家，讓人們能夠"聆聽"繪畫，"描繪"音樂。

書籍目錄

第一篇 回憶錄
第二篇 藝術(shù)的精神性
第三篇 論形式問題
第四篇 點(diǎn)?線?面
第五篇 論具體藝術(shù)
附錄 年表

章節(jié)摘錄

　　這樣，昨天被科學(xué)稱為欺詐的事實(shí)得到證實(shí)了。甚至報(bào)紙這種成功者和民眾的最卑躬屈膝的仆人，最善于見風(fēng)使舵的東西，也不得不修改甚至完全放棄對(duì)科學(xué)“奇跡”的尖刻評(píng)論?！　〔煌膶W(xué)者中，那些極端唯物主義者，致力于對(duì)不確定問題的研究，這些問題不能再束之高閣或視而不見了?！　〈送猓恍湃挝镔|(zhì)主義科學(xué)的方法的人越來越多，尤其是在處理與“非物質(zhì)”有關(guān)的或我們不認(rèn)為是物質(zhì)的問題時(shí)。正如藝術(shù)在向原始藝術(shù)求助，人們轉(zhuǎn)向被人半遺忘的時(shí)代，以求助于被半遺忘的方法。無論如何，這些方法在一些民族里依然存在、使用。而我們已經(jīng)習(xí)慣從高姿態(tài)憐憫和歧視這些民族。印度就屬于這種民族，他們時(shí)不時(shí)地提出一些問題，而這些問題是我們文明社會(huì)中的學(xué)者忽視或用膚淺的語言和解釋敷衍的。布萊維斯基女士（H.P.Blavatsky）在印度生活多年后，成為看到這些“野蠻”和我們的“文明”之間的聯(lián)系的第一人。從那時(shí)起，就開始了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的精神運(yùn)動(dòng)，有許多人參與其中，甚至組織了“通神協(xié)會(huì)”。這個(gè)協(xié)會(huì)由許多試圖通過“內(nèi)在”知識(shí)處理精神問題的群體組成。他們的方法與實(shí)證主義相反，源于相對(duì)精確表達(dá)出來的古代智慧。8作為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)的通神論，是由布菜維斯基女士提出的，以問答方式寫成，讓學(xué)生從通神論角度上得到準(zhǔn)確答案。據(jù)布萊維斯基解釋，通神論是“永恒的真理”?！耙粋€(gè)新的真理的傳播者，會(huì)找到愿意接受其信息的人，會(huì)找到一種易于表達(dá)他所帶來的新真理的語言，找到一個(gè)正等待著他到來的組織，這將掃除其道路上那些機(jī)械的物質(zhì)的障礙?！比缓螅既R維斯基接著說：“對(duì)比現(xiàn)在，到21世紀(jì)，地球?qū)?huì)成為天堂?！辈⒁源俗鳛樵摃慕Y(jié)論?！　‰m然我們也許會(huì)對(duì)通神論的觀點(diǎn)能否上升到理論高度，以及對(duì)通神論者企圖對(duì)許多問題作出明確答復(fù)的奢望表示懷疑，但從根本上而言，這是一場(chǎng)精神運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在精神領(lǐng)域里是一個(gè)極大的原動(dòng)力，幫助那些在黑暗中摸索的人，為其心靈找到出口?！　　?/pre>








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