游牧的文學(xué)時(shí)代

內(nèi)容概要

　　《游牧的文學(xué)時(shí)代》中收錄了：《精神裂變與眾神狂歡》、《政治文化與“官場(chǎng)小說(shuō)”》等評(píng)論文章。今年是中華人民共和國(guó)建國(guó)六十周年，值此，為了回顧和總結(jié)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家的理論研究與批評(píng)的歷程，以及他們?yōu)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)所作的貢獻(xiàn)，也為了進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的文學(xué)事業(yè)，作家出版社特別組織編輯出版了這套“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)書(shū)系”，選擇了有代表性的當(dāng)代十三位評(píng)論家的作品，這些集子都是他們?cè)谧约何膶W(xué)研究與批評(píng)作品中挑選出來(lái)的。

作者簡(jiǎn)介

　　孟繁華，文學(xué)博士，現(xiàn)為沈陽(yáng)師范大學(xué)特聘教授、中國(guó)文化與文學(xué)研究所所長(zhǎng)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、吉林大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，遼寧作協(xié)副主席；遼寧大學(xué)、西南交通大學(xué)等兼職教授。主要著作有：《眾神狂歡》（中文、韓國(guó)文版）、《1978：激情歲月》、《夢(mèng)幻與宿命》、《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》（第三卷）、《傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（與程光煒合著）、《想象的盛宴》、《堅(jiān)韌的敘事》、《文化批評(píng)與知識(shí)左翼》等。主編書(shū)籍60余種。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文藝研究》、《文藝爭(zhēng)鳴》等發(fā)表論文300余篇。日本、法國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣及大陸多有評(píng)論和介紹。文章多被《新華文摘》、人大書(shū)報(bào)社中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)輯、文藝?yán)碚搶?zhuān)輯、文化研究專(zhuān)輯轉(zhuǎn)載，被多種論文選本、年度論文等選編收錄。獲文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)十余種。

書(shū)籍目錄

百年中國(guó)：作家的情感方式與精神地位激進(jìn)的理想與世紀(jì)之夢(mèng)——新時(shí)期文學(xué)的百年文化背景民粹主義與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)當(dāng)代文學(xué)的前史與當(dāng)代文學(xué)的歷史化大眾文學(xué)與社會(huì)主義文化空間的建構(gòu)姚文元的文體與修辭內(nèi)部對(duì)話中的觀念同一性——以胡風(fēng)為例1978：百年中國(guó)的文學(xué)夢(mèng)想精神裂變與眾神狂歡東方風(fēng)情與生活寓言一個(gè)文體和一個(gè)文學(xué)時(shí)代——中篇小說(shuō)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的國(guó)族敘事與個(gè)人體驗(yàn)——中國(guó)、西方戰(zhàn)爭(zhēng)文藝“歷史記憶”的差異性英雄文化的現(xiàn)代焦慮政治文化與“官場(chǎng)小說(shuō)”中國(guó)文學(xué)的青春——關(guān)于“七十”、“八十”年代作家的創(chuàng)作“底層寫(xiě)作”與“左翼文學(xué)”敘事姿態(tài)與文學(xué)立場(chǎng)——“新人民性文學(xué)”中的都市邊緣人精神信念與知識(shí)分子的宿命——謝冕文學(xué)思想論綱中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)化——洪子誠(chéng)的意義與啟示元理論終結(jié)后的文藝批評(píng)后記

章節(jié)摘錄

　　三、馬克思主義與中國(guó)本土化　　文藝為政治服務(wù)的唯物論依據(jù)，來(lái)自馬克思《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）序言》。馬克思在這里清楚地表達(dá)了他對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的看法。由于物資生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，因此隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，上層建筑也或快或慢地發(fā)生變更。而變更了的上層建筑，會(huì)反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以偉大的影響。反映在文學(xué)中也就是說(shuō)，新的社會(huì)制度將無(wú)可避免地誕生優(yōu)秀的文藝，而優(yōu)秀的文藝又將給新的社會(huì)制度以偉大的影響。但是，當(dāng)新的社會(huì)制度誕生之后，偉大的藝術(shù)是否會(huì)隨之誕生或者何時(shí)誕生，卻仍像一個(gè)不明之物。而在《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思似乎又游離了他唯物論的立場(chǎng)，他發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)與物資生產(chǎn)之間可能出現(xiàn)不平衡的發(fā)展關(guān)系。他以古希臘藝術(shù)為例，說(shuō)明了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的情況下，仍然產(chǎn)生了“不可企及”的藝術(shù)高峰，并散發(fā)著“永久的魅力”。并且“當(dāng)他把對(duì)古希臘藝術(shù)的企慕同對(duì)人類(lèi)童年時(shí)期的懷戀聯(lián)系起來(lái)時(shí)，他的結(jié)論是心理學(xué)的，而不是唯物主義的”。①而且在他論及美與欣賞對(duì)象的關(guān)系時(shí)，也試圖通過(guò)具體的例證，以心理學(xué)的方式論證了他的看法：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色也沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣(mài)礦石的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特征；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！边@些并非基于唯物論的立場(chǎng)表述的看法，隱含了馬克思將文藝作為一個(gè)獨(dú)立、特殊領(lǐng)域思考的一面。

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