中國(guó)傳統(tǒng)譯論專題研究

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)譯論專題研究》作者分別從“意”、“誠(chéng)”、“心”、“神”、“適”五個(gè)主要方面來(lái)論述翻譯活的本體觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)觀、以及文化生態(tài)觀，對(duì)翻譯的語(yǔ)言屬性、倫理屬性、思維屬性、審美屬性以及文化屬性分別做出了理論闡釋與分析。并嘗試在此基礎(chǔ)上運(yùn)用由“意”、“誠(chéng)”、“心”、“神”、“適”構(gòu)成的理論框架來(lái)評(píng)價(jià)與賞析翻譯過(guò)程諸因素，以此體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“體用一源”的特色。在這部著作中作者抱著文化多元化的學(xué)術(shù)立場(chǎng)鉤沉中國(guó)傳統(tǒng)文化中久已遺忘的真髓，與西方翻譯理論流派展開(kāi)積極對(duì)話。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論一、中國(guó)傳統(tǒng)譯論研究的嬗遞與變遷二、中國(guó)傳統(tǒng)譯論專題研究的目標(biāo)定位三、中國(guó)傳統(tǒng)譯論話語(yǔ)體系的理論構(gòu)架第二章 意的流變與轉(zhuǎn)生——翻譯的本體論視角一、引言二、創(chuàng)作過(guò)程的本體論闡釋三、閱讀行為的本體論視角四、合造譯文的本體論維度五、結(jié)語(yǔ)第三章 以誠(chéng)立譯——翻譯的倫理學(xué)視角一、引言二、作為翻譯倫理前設(shè)的“誠(chéng)”三、作為翻譯倫理基礎(chǔ)的“誠(chéng)”四、來(lái)自翻譯實(shí)踐與研究中的證據(jù)五、結(jié)語(yǔ)第四章 心思維——翻譯的認(rèn)識(shí)論視角一、引言二、本源——譯者的認(rèn)知理想三、體悟——譯者的認(rèn)知進(jìn)路四、情感——譯者的認(rèn)知方式五、結(jié)語(yǔ)第五章 以神馭形——翻譯的美學(xué)攻略一、引言二、翻譯理論中的形神之爭(zhēng)三、神似論的唯物辯證法四、神似論的過(guò)程論與系統(tǒng)論理?yè)?jù)五、結(jié)語(yǔ)第六章 適譯——翻譯的文化生態(tài)學(xué)視角一、引言二、文化生態(tài)學(xué)的基本理念三、吸收型翻譯和替代型翻譯的差別四、適譯——適量、適宜與適度的翻譯五、結(jié)語(yǔ)第七章 中國(guó)傳統(tǒng)譯論的理論體系及相關(guān)結(jié)論一、引言二、中國(guó)傳統(tǒng)譯論話語(yǔ)體系的結(jié)構(gòu)模型三、翻譯過(guò)程的理論模型四、翻譯屬性的理論模型五、本研究的相關(guān)結(jié)論及其價(jià)值六、本研究存在的或尚未解決的問(wèn)題參考文獻(xiàn)附錄1：文化與翻譯互動(dòng)的奇異景觀——寫(xiě)在譯《金字塔時(shí)代的埃及》之后附錄2：試論中西譯學(xué)的殖民關(guān)系——兼談中國(guó)翻譯學(xué)的身份建構(gòu)問(wèn)題后記

章節(jié)摘錄

　　四、　　合造譯文的本體論維度　　譯者對(duì)原文的闡釋是意義的第二次生命歷程，第二代意義之花在譯者的閱讀中綻放，譯本則是這一生命之花所結(jié)的種子。第二代“意義之種”的誕生過(guò)程與作者創(chuàng)造原文的過(guò)程十分相似，兩者都是一種“寫(xiě)意”的過(guò)程。作者和譯者都試圖用語(yǔ)言去定格心中不斷生成與變化著的“意”。以靜寫(xiě)動(dòng)，譯者和作者一樣都會(huì)遇到言不盡意的問(wèn)題，難免會(huì)產(chǎn)生一種“心中有筆下無(wú)”的苦惱。　　然而，相比于原文的產(chǎn)生過(guò)程，譯文的產(chǎn)生過(guò)程也存在著其獨(dú)特之處。如果說(shuō)第一代“意義之種”（即原文）的生成是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，第二代“意義之種”（即譯文）的生成則是一個(gè)合造的過(guò)程。魯迅在《“題未定”草》中論及翻譯與創(chuàng)作的不同之處時(shí)曾說(shuō)：　　我向來(lái)總以為翻譯比創(chuàng)作容易，因?yàn)橹辽偈菬o(wú)須構(gòu)想。但到真的一譯，就會(huì)遇著難關(guān)，譬如一個(gè)名詞或動(dòng)詞，寫(xiě)不出，創(chuàng)作時(shí)候可以回避，翻譯上卻不成，也還得想，一直弄到頭昏眼花，好像在腦子里面摸一個(gè)急于要開(kāi)箱子的鑰匙，卻沒(méi)有。 　　……

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